考虑到近期发生在世界各地涉及伊斯兰教的事件，现在正是哈利·塔尔曼（Harley Talman）和约翰·杰伊·特拉维斯（John Jay Travis）（均为笔名）发表他们新书的最好时机了。《理解“局内人运动”：在不同宗教群体中跟随耶稣的门徒》（Understanding Insider Movements: Disciples of Jesus within Diverse Religious Communities）收录了 64 篇文章，其中大部分曾在其他刊物发表。
根据此书，“局内人”是指那些来自非基督徒背景，接受耶稣是主、是救主，但仍然保留其原有社会宗教身份的人。作者主张，当“局内人”在原有社群中作耶稣的门徒时，他们更容易触动家人和朋友归向基督，从而引发一场归向基督的“运动”。虽然新约教会的实践从来没有明确鼓励新信徒尽可能地留在他们原来的处境中，但“局内人运动”（Insider Movements, IM）的方法却刻意加强并倡导这种宣教范式。
鉴于此书标题，有人或许期待从中获得对“局内人运动”（IM）全面而严谨的了解。不幸的是，书名实在是名不副实，而且无法证明该书对穆宣事工有多大帮助。仅浏览目录便可发现，书中多数章节均出自“局内人运动”潮流的倡导者之手。全书未见任何章节探讨或回应多位基督教领袖针对“局内人运动”所提出的宣教学与教会学关切及反对的声音，其中包括卡森（Don Carson）、道格·科尔曼（Doug Colemen）、凯文·德扬（Kevin DeYoung）、弗雷德·法洛克（Fred Farrokh）、约翰·派博（John Piper）、J. T. 史密斯（J. T. Smith）和J. 亨利·沃尔夫（J. Henry Wolfe）等人。因此，《理解“局内人运动”》实则并非在于“了解”局内人运动。
本书的两位编辑曾在亚洲和阿拉伯世界的多个穆斯林社区生活并服事。他们做出了一项战略性选择——收录了安德鲁·沃尔斯（Andrew Walls）和格雷瓜尔·哈达德大主教（Gregoire Haddad）等知名作家的文章。这些作者未必直接探讨或倡导“局内人运动”，但这一选择为文集增添了权威色彩，尽管这些文章在神学、宣教学和教会学立场上的核心讨论并无增益。
此外，在这本 679 页的书中，局内人自身的声音明显缺席了。假如这种“局内人运动”的事工方法如此成功，难道不该听听那些从中受益最多肢体的心声吗？然而，我们只听到“局内人运动”倡导者的声音。对于我们这些真心希望公开讨论“局内人运动”方法里有关圣经中的、神学的、以及宣教学的优点（或缺点）的人来说，这种狭隘的观点令人失望。也许更令人担忧的是，它会把怀着善意关心穆斯林的基督徒引向一条危险的道路。
本书评篇幅有限，我不可能就《理解“局内人运动”》里的每一篇文章或论点面面俱到。然而，有思想深度的基督教领袖和宣教学家应勤勉地纠正至少五个主要的错误论点——这些论点构成了“局内人运动”依据的基础。我把这些根本性错误称为“局内人运动的五个支柱”（好像伊斯兰的“五功”一般——译注）。它们在神学上具有危险性，在宣教学上也存在谬误。
一、伊斯兰教创始人的先知身份
一些“局内人运动”的倡导者认为，穆罕默德可能是圣经意义上的先知，或者具有“先知性的信息或某种功能”，因为“一个人对穆罕默德的观念在穆斯林社区中影响重大”。因此，根据“局内人运动”的倡导者，我们应该允许“局内人”用清真言（“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者”）宣誓，甚至允许在某些方面肯定穆罕默德的先知身份。他们认为，这在“本质上并不排斥对圣经的忠心”（见第 23 章，以及在第 54 章中有关真主安拉就是神的简单论点）。
二、宗教认同
“局内人运动”的支持者们提出了一个有争议的论点，他们坚持认为穆斯林可以在“不否认他们在社会中作为穆斯林的身份”的前提下作为基督徒重生。毕竟，我们不一定要“试图改变任何人的宗教信仰”。事实上，根据“局内人运动”的范式，“宗教”的含义和本质应该被重新考虑并重新评估，以包括“那些代表[各种宗教]列表的组合”（第 8、21、22、37、38、39、55、58 和 59 章)。
三、把《古兰经》当作圣典
“局内人运动”的事工方法依赖于广泛使用《古兰经》来传福音并训练门徒。他们声称《古兰经》对穆斯林局内人仍有价值。我们应该期待他们的基督徒共同体有“包括伊斯兰教的场所和敬拜模式”。此外，一些“局内人运动”的支持者认为，“不需要下对抗性的工夫用圣经取代《古兰经》”，因为《古兰经》接受“耶稣是神的使者”，“福音是他的信息”，因此，伊斯兰教的五功都是“以往犹太教和基督教形式的改编”（第 16、24、25、43、45 和 58 章)。
四、改变圣经的用词
“局内人运动”的支持者建议，如果我们改变圣经翻译中的一些术语，比如“神的儿子”，那就最好不过了。当我们采用“[穆斯林]可以接受的有效风格和形式”，并为《古兰经》使用新的“耶稣释经学”时，一些难懂的术语应该“用穆斯林的语言交流，包括他们的宗教词汇”（第 24 和 25 章)。
五、没有教会，没有基督教，只有耶稣
对于“局内人运动”的倡导者来说，关键的问题不是教堂或清真寺，也不是基督教或伊斯兰教。教会是“基督跟随者的共同体”——可以在任何地方找到，甚至可能“内住在”印度教、锡克教、穆斯林或佛教的文化和宗教共同体当中。对于“局内人运动”的支持者来说，一个教会可以“发展出一种独特的、以基督为中心的教会身份，同时又认同一种印度教或锡克教的社会宗教身份”，因为基督的身体拥有有形和无形的教会（第 19、30、38 和 39 章)。
这五个原则是整个“局内人运动”范式的支柱。这些支柱是非常危险的，不仅就其本身而言，尤其就其神学、救恩论和宣教学的含义而言。正统基督论甚至面临着一种合法地（尽管可能是无意地）威胁。例如，这是第一和第三个支柱的可能结果，它们论证了穆罕默德在后正典时代成为先知的可能性。尽管事实上所有这些支柱都不止一次被讨论、辩论和驳斥（正如一位”局内人运动“的倡导者所说的那样[第 224 页]），但这个运动在一些宣教圈子里继续蓬勃发展。
《理解“局内人运动”》清楚地表明，尽管有令人信服的反对意见，但“局内人运动”的倡导者仍然为了事工的权宜之计而屈服于试探，摒弃了可靠的圣经解释、严格的宣教实践和神学思考。这将导致毫无益处且有害的混合主义。这本书在很大程度上排除了“局内人运动”的反对者和（前穆斯林背景）归信者的声音，这一决定令人警惕，因为它反映出编辑们企图描绘的一种被扭曲且简化过的片面图景。
基督徒个人和团体都应该孜孜不倦地开展严谨研究，撰写出具有学术深度的著作，以揭示《理解“局内人运动”》这等书籍中潜藏的错误思想及其危害。此类研究成果可用于培训世界各地的宣教士与新兴教会，帮助他们规避这些谬误陷阱。这项任务意义巨大，且不可或缺。
译：吴茗；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Understanding Insider Movements
