基督徒得荣耀是指，当我们带着复活的身体进入新天新地时，我们将有份于神的荣耀，经历与神更深的相交，不再有犯罪跌倒的危险，神的荣耀最终将反映在方方面面。
要理解基督徒得荣耀，首先要理解神的荣耀，即神所在、无可比拟的伟大状态，以及受造物认知祂的方式。我们作为遭受罪恶损毁之受造物，在两方面与这荣耀隔绝：既因我们是受造物而非造物主，也因罪恶影响着我们的本性。因此，我们得荣耀的第一部分是我们在今生向罪死，以及最终肉身的死亡。第二部分是我们在新天新地中与基督一同复活，获得新的生命和新的身体。这不仅只是回到伊甸园，而是我们将永远与神同住且有份于祂的荣耀，享受比现在更深入的神与人之间团契并且拥有更多赞美祂的机会。这荣耀并不会变为我们自己的荣耀，它仍然是神自己的荣耀；作为居住在祂永恒光中的次级治理者和受造物，我们只是单纯地分享这荣耀。
基督教关于蒙救赎者永恒状态的教义扎根在“神的荣耀”这个概念上，即祂的选民将在永恒中分享祂的荣耀。荣耀不是诸如圣洁之类的神圣属性，而是神所在的状态及他者感知祂的方式。圣经中关于神荣耀的描绘通常源自古代世界的宫廷礼仪，那时君王登基往往会举行盛大仪式，甚至被尊为神明。圣经作者借用了这样的类比，但非常明确地指出，耶和华的荣耀无比地大于地上所见的任何事物。诸天述说祂的荣耀（诗 19:1），大地不过是祂天上宝座的脚凳（赛 66:1）。
神的荣耀也与人类居住的卑微环境形成鲜明对比。祂的状态与我们的状态之间有着双重差异。首先，这是造物主与受造物之间的差异，是任何人类努力都无法跨越的鸿沟。其次，这是人类犯罪的影响所带来的差异，罪损毁了我们里面神形象所原有的荣耀，使我们不如堕落前那样像祂。因此，进入神荣耀是一个两阶段的过程。我们必须首先克服罪造成的破坏，然后从物质世界进入到复活的世界。这两件事截然不同，绝非同时发生，虽然它们在时间上相距不远。例如，在十字架上，耶稣告诉悔改的强盗，当天他们就要同在乐园里了，但给强盗的这个应许仍然是在未来，虽然只是在几个小时之后（路加 23:43）。
耶稣在受难前不久的祈祷是求父恢复祂在道成肉身之前与父同享的荣耀，这证明地上的生活即便与罪无关也离开了神的荣耀（约 17:1–5）。在这段经文中，耶稣说祂在地上荣耀了父，这句话只意味着祂彰显了天父的本相。这一解释得到了约翰斩钉截铁的支持，即在道成肉身中，耶稣的门徒在祂身上看见了神的荣耀（约 1:14）。因此，荣耀是一种属灵的特质，不受限于物质事物（如人类肉体）；对于那些有属灵洞察力的人来说，肉体可以成为显明荣耀的媒介，而不是荣耀的遮盖。
耶稣登山变像证明了神的荣耀可以在人类的肉身中显现，当时祂的神性特征向彼得、雅各和约翰显明（太 17:1–8；可 9:2–8；路 9:8–36）。目前尚不清楚登山变像在多大程度上或以何种方式反映了神永恒的荣耀，但它可能在一定程度上告诉了我们天上的生活将会是什么样的，因为摩西（代表律法）和以利亚（代表先知）这两位标志性人物站在耶稣身旁，与祂交通（虽然未与门徒交通）。他们是祂荣耀的一部分并有份其中，这可能向我们暗示了当我们去新天新地加入他们时，我们将享有高升的状态。
蒙救赎的人得荣耀的第一阶段是一个改变的过程，《哥林多前书》15 章 35–58 节对此进行了概述。保罗将未来的状态描述为死后复活得新生命，并在这段经文中对这意味着什么给出了最详细的解释。他告诉我们，我们现有的血肉之身会死去，我们将带着灵性身体复活，这灵性的身体将不再受现今辖制人类本性之律的辖制。目前尚不清楚那身体是否会像耶稣复活后的身体那样——既有物质实体可以进食和触摸，又足够属灵可以随意显现和消失。更有可能的是，我们的灵性身体将穿越到一个以基督升天为标志的后续阶段。换句话说，在这样的身体中将不再有我们目前物质状况的任何成分残留，相反我们的一切都将提升到一个更高的属灵层面，类似天使。关于这点我们最好的证据是耶稣的声明：在复活的时候，人也不娶也不嫁，这一声明暗示着人类现今的欲望和需求到那时将会消失（太 22:30）。还有应许说这世上的痛苦和悲伤将被擦去（启 21:4），这可能意味着我们改变后的灵性身体将对那些现今折磨我们的事免疫。
认识到这样的改变很重要，因为它提醒我们，天上得荣耀的状态不是回归伊甸园。曾在伊甸园当中的那棵生命树届时将在新耶路撒冷城中（启 22:2），关于它的这个陈述就是这一点的象征。亚当和夏娃受试探并且堕落的状态将不复存在，因此基督徒可以确信他们永远不会再遭欺骗或再次跌倒。将会有新天新地，在这个完全更新的环境中，蒙救赎者将蓬勃发展。
人类今生的成就是否也会蒙赎目前尚不完全清楚。提出这个问题是因为荣耀宇宙的图景是一座天上的城，而城是人类的创造。如果说神把人放在地上是为了开发其潜能，那么这劳作的果实也将展示在天上，这说法是有道理的，但我们必须承认这是推测。我们也无法断言我们在永恒中会是什么样子。例如，我们会认出彼此吗？我们再现时会像我们死去时那么老吗，还是说年龄将变得无关紧要？如果是这样，人们还能认出我们是谁吗？我们无法回答这些问题以及类似的疑问，但我们知道，我们在今生的样式与我们在来世的样式之间会有直接连续性。必然如此，否则救恩就没有意义了。如果我归来时是另一个人，那么我就很难说我是那得了救恩的那个人！
与此相关的是一些偶尔会提出但极难回答的问题。据推测，我们要领受的灵性身体会是有限的，但它将位于何处？天堂是一个能够界定的地方吗？如果神是无限的，祂的存在与我们的存在之间的距离是可以的跨越吗，还是我们将会发现祂那时仍是不可见的，就像现在一样？赐给我们的荣耀在任何方面能与祂的荣耀相提并论吗，还是必须以完全不同的方式来定义和理解它？这里，我们进入了一个超越了我们目前理解力的领域，在试图解释它时我们必须非常小心。圣经经常使用象征手法，尤其是在《启示录》中，不谨慎的读者很容易按字面意思理解，或者以感性的方式来描绘它，但这描述却与现实相去甚远。无论天堂是什么样的，它几乎肯定不是胖嘟嘟婴儿样式的基路伯弹奏竖琴的地方，尽管有许多画作那样描绘。
对于基督徒来说，天上的生活将是地上生活之成全，首先是在所谓的中间状态（从死亡到复活），然后是在终极、永恒或得荣耀的状态——复活的生命。那时我们将获得现今所应许给我们的。其核心是与神更深的相交，还有远超我们目前所有的更多赞美祂的机会。在基督的陪伴下，我们将坐在天上的宝座旁，与祂一起蒙差遣成为世界的治理者和审判者。这并不意味着我们将成为独立行动者，而是我们将与在基督里的神紧密联合，以至我们将分享祂的思想并执行祂的旨意，而这正是我们受造时原本的目的。我们将要成为亚当和夏娃蒙召所要成为的样式——甚至远超于此。
必需把得荣耀理解为我们在改变后的永恒状态中获赋的尊荣。这尊荣将保护我们免于犯罪和跌倒，并确保我们不再像在地上那样遭受痛苦。那些为信仰受苦和殉道的人将得到充分的认可，但很难说这在实践中意味着什么。耶稣告诉门徒，那些在第十一个小时进入葡萄园的人将获得与整天在那里劳作之人同样的奖赏（太 20:1–16），如果这也适用于天堂，那么就没有理由认为会有某种奖赏的等级制度，使一个基督徒比另一个更大。
可以确定的是，对神的敬拜将是我们荣耀经历的核心。圣经说到大批群众站在祂宝座周围赞美祂，但尚无法断言这是否是我们唯一要做的事情。也许我们将从事许多不同的任务，如果是这样，在执行这些任务时我们都将带有神同在的意识，并且我们会意识到，无论我们在做什么，那都将是赞美祂和向祂感恩的行动。我们知道我们将居住在永恒的光中，但我们得知，这光将不来自太阳或月亮——我们目前已知的仅有自然光源，而是来自神的荣耀，它将供应我们所需要的一切（启 21:23）。由此，我们可以得出这个结论，我们的荣耀将是神荣耀的延伸和反射，若离开神它就无从谈起。正如使徒保罗所说，神是“万物之主”（林前 15:28），而我们的生命将包裹在祂的生命之中。确切的细节超出了我们目前的理解能力，但我们确信，到那时，我们将没有遗憾，也不会带着渴望回望那时我们已抛在身后的这个不完美的存在。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：Glorification: The Eternal State of the Redeemed.
