有些怀疑足以让一段关系彻底破裂。试想，如果问一个人他的配偶是否出轨了，他的回答是“应该没有吧”，那这段婚姻显然出了大问题。再比如，问一个孩子父母是否爱他，他的回答如果是“大概爱吧”，那这个孩子内心一定极度不安。这是因为，有些关系一旦对那份爱没了十足的把握，就会慢慢枯萎。
我们跟神之间也是这样。如果我们不清楚神对我们到底是什么态度，生命就如同陷入了浓重的迷雾。你可以把这叫作缺乏得救的确据，但这个词还远远表达不出那种可怕的处境。要是一个人心里对神待他的心意没有踏实笃定的把握，他就很难真正认识神。正因如此，基督的死才成了新约的核心。
整本圣经就是一条线索：神应许了什么，又成就了什么。所以基督的死，自然也是神在旧约里向祂子民应许的核心。这些应许正是我们认识神心意的根基。事实上，耶稣自己就非常确信，弥赛亚要为神的子民受死（路 24:44-47）。
结合耶稣对自己受死预言的论述，我想探讨两个相关的主题：第一，探讨《罗马书》中的因信称义如何体现了“耶和华的仆人”（以赛亚书）必须受死的圣经依据；第二，这种必然性如何成为一种保证，让我们确信神的心意。我会先简要分析关于耶和华的仆人之预言，接着探讨《罗马书》中的因信称义如何成就了这一预言。最后，我将探讨称义早已在预言之中这一事实如何能让我们告别怀疑，并帮助我们确信神是一位慈爱的父亲。让我们先从《以赛亚书》本身谈起。
《以赛亚书》53 章位于《以赛亚书》40 至 66 章之间。这一部分经文的前景，是神在子民经历管教（见《以赛亚书》1 至 39 章）之后，向他们许下的安慰与救赎（赛 40:1-11）。整个叙事的核心，在于必须先处理以色列的罪，复兴才会临到（赛 40:2，57:15-18）。以色列作为耶和华的仆人失败了（赛 42:19）；外邦王居鲁士虽会成就神的旨意（赛 45:1、13），但随后又出现了一位不寻常的仆人，他将以一种截然不同的方式完成救赎（赛 42:1-4，49，50，52:13-53:12，61:1-9）。这位仆人（赛 42:1-6）对“将残的灯火，他不吹灭”，神也因此不再灭绝以色列（关于此意象，请参考《以赛亚书》43:17）。
这就引出了《以赛亚书》52:13-53:12，这是对耶和华的仆人最巅峰的论述。经文用了多种表达来指向这位仆人代受罪责的本质：“因他受的刑罚，我们得平安”（赛 53:5）；“他因自己百姓的过犯受到击打”（原文直译，赛 53:8）。这一系列论述的高潮或许正是《以赛亚书》53:11：“有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”这在以色列屡遭失败的历史中，无疑是一个全新的转折点。先知书中随处可见耶和华对以色列的诉讼（如赛 1:1-21），因此，称义（justification，带有浓厚的法律审判意味）正是他们最需要的。在圣经的其他地方，神都吩咐要定义人为义，定恶人为有罪（出 23:7；申 25:1；赛 5:23）。但在这里，我们看到了一件新事：耶和华的仆人让有罪的人无罪释放，因为他亲自担当了他们的罪。神呼吁我们要看这位仆人及其作为（赛 52:13），从不信的厌弃（赛 53:3）转向罪得赦免的惊叹（赛 52:14-15）。
最后，关于《以赛亚书》53 章中的称义，最后还有一点值得一提，这一点可以从四个方面来说：这是旧约中唯一一处（1）预言了（2）不敬虔之人得以称义，（3）且是通过神所膏立者的舍己之死来实现，（4）并将此作为预言内容。因此，当我们翻到新约，读到基督之死应验了旧约、使不敬虔之人得以称义时，即便先不考虑任何措辞上的呼应，《以赛亚书》53 章也理应占据首要地位，除非另有旧约经文明确指出其他旧约出处。
读《罗马书》时会发现，《以赛亚书》的神学叙事是其中最重要的背景文献，尤其是 52 至 53 章。这构成了以下救赎脉络：以色列的罪 > 救赎的到来与宣告 > 救赎的完成。
如果我们深入剖析《罗马书》中称义这一主题，就会发现《以赛亚书》53 章在救赎架构中占据着极其显著的地位。在详细讨论《罗马书》3:21-26 之前，我们先来看三个例子。
《罗马书》4:25
“[主耶稣] 被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”若不联系耶和华的仆人，这节经文的遣词造句可能会显得有些生硬。首先，前半句中因罪人的缘故“被交给”（希腊文 paredothē）这一表述，与旧约希腊文译本（七十士译本）中的《以赛亚书》53:6、12 构成了紧密的平行关系：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上（直译：为我们的罪将他交出）”。其次，这节经文前后的平行结构表明，耶稣的复活正是因为他已为罪人被交出。很难为这节经文找到比《以赛亚书》53:10 更好的背景了：“耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。”这位仆人的死，为《罗马书》4 章中亚伯拉罕式的应许以及因信称义的模式提供了坚实的保障。
《罗马书》8:3
在论及神如何解决人类的罪性问题时，《罗马书》8:3 写道：“神……就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”这里的“肉体”，当然是指那位在预言中所应许的、拥有神性又是大卫后裔的弥赛亚（见 罗 1:3-4）。“作了赎罪祭”（希腊文 peri amartias）这一短语虽源自旧约的祭祀制度（见 利 4:3、14、28），但不出所料，这恰恰也是《以赛亚书》53:10 用来描述仆人为罪献祭的措辞（希伯来文 asham，希腊文 peri hamartias）。此外，《以赛亚书》53:8（希腊文 krisis）和《罗马书》8:3（希腊文 katakrinen）都提到了神对这位仆人的审判。
《罗马书》8:33
在谈到神那确定且不离不弃的爱时，保罗问道：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”这显然是在呼应《以赛亚书》50:8 中那位仆人的话：“称我为义的与我相近；谁与我争论？”保罗的思路似乎是：既然仆人从神那里得着伸冤（藉着复活）是确定的，那么凡在仆人里面的人，他们的称义与伸冤也就同样是确定的。这段对耶和华的仆人受死的引用，也得到了上下文的印证：《罗马书》8:32 提到神将仆人“交出来”（参考《以赛亚书》53:12 的七十士译本）；《罗马书》8:34 提到基督为罪人代求，这也正是《以赛亚书》53:12 所应许的。在《罗马书》8 章的这两个例子中，保罗都借用《以赛亚书》53 章来强调：基督徒在神面前已经彻底脱离了审判与定罪。
在梳理了上述经文，并确定保罗使用了《以赛亚书》53 章之后，我们回到《罗马书》3:21-26，这是保罗在《罗马书》中对称义阐述得最清楚的一段。从上下文看，保罗福音的焦点在于那位预言中的弥赛亚之子，以及万国对他的“信服真道”（罗 1:3-4）。这福音是神拯救的大能（罗 1:16-17），因为神因信而有的义在此显明了。综合来看，福音的核心就是：神的弥赛亚之子降临带来救赎，他成就了神的义，而这义是藉着信心领受的。
当保罗在几章之后重新讨论福音时（罗 3:21-26），他再次强调神的义（以及随之而来的人的称义）早已在旧约中预言过了（罗 1:2-4）。这里提到的“神的义”（就是神使万物归正）会让人联想到《以赛亚书》40 至 66 章，因为那是该书卷的主旋律（见 42:21，51:1-8，56:1，59:16）。虽然旧约其他篇章也以各种方式预见未来的赦免（如 亚 3:1-10，12:10-13:2），但若论及神称罪人为义作为其公义的体现，唯一能提供明确支撑的经文就是《以赛亚书》52:13-53:12（参考 赛 42:6）。
此外，《以赛亚书》53 章与《罗马书》3 章之间存在着高度的对应关系：弥赛亚仆人的死（罗 3:25；赛 53:8、12），作为赎罪祭（罗马 3:25；赛 53:10），出于神的旨意（罗 3:25；赛 53:10），目的是使不敬虔的人称义（罗 3:22-23；赛 53:11）。虽然《罗马书》3:25 使用的挽回祭/赎罪（希腊文 hilasterion）一词可能不同，但在概念上与耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上（赛 53:6）并无二致。此外，《罗马书》3:25 中白白的救赎（希腊文 apolutrosis）也与《以赛亚书》52:3 对仆人救赎（希腊文 lutroo）“无银被赎”的描述相呼应。
《罗马书》3:21-30 与《以赛亚书》52:13 至 53:12 之间还有许多其他关联。例如，以信心回应弥赛亚这一观念（罗 3:22）在《以赛亚书》中确实出现过（赛 11:10），在《以赛亚书》53:1 中也有显著体现。事实上，两处经文中的“信心”都指向真正认识受膏者之死的意义。同样，在《以赛亚书》52:13-15 和《罗马书》3:21-31 中，外邦人都藉着这一死亡被纳入神的子民之列，保罗在后文《罗马书》15:21 中还会再次提到这一点。最后，这两段经文都提到神将受膏者显明（赛 52:13；罗 3:26）给神的子民，作为赎罪的方式（赛 52:13；罗 3:25-26）。
简而言之，当我们看到《以赛亚书》53 章与《罗马书》3:21-26 之间如此众多的关联，再结合保罗在《罗马书》其他地方对《以赛亚书》53 章的引用，我们就相当肯定当保罗思考称义时，他的脑海与心中占据主导地位的正是这位耶和华的仆人的预言。每当保罗想到信徒被称为义、对所应许的称义和神的恩典满怀信心时，他想到的都是这位耶和华的仆人之死。接下来，我们来看这一切对我们意味着什么。
如果《以赛亚书》53 章是保罗称义观的核心，那么这对我们的属灵生活将产生几个深远的影响。
首先，我们要意识到，称义既不是教会后期才发展出来的教义（参见 加 1:11-12；徒 13:39），也不是边缘性的神学观点（它在《罗马书》和《加拉太书》都占据着重要位置！），更不是一种事后补救的想法（保罗对接纳这一教义的辩护，正是建立在它成就了旧约的基础之上）。《以赛亚书》53 章以及保罗对它的核心引用提醒我们：神渴望称不敬虔的人为义，这在保罗出生很久以前，就是神计划中不可或缺的一部分。神早已预言了这件事，为的是当基督降临时，我们能生发出信服真道的心。通过这位仆人使不敬虔的人称义，是神救赎人类这一宏大永恒愿景的关键。
神之所以将称义如此清晰地预先显明，是因为这对我们认识祂至关重要。加尔文曾指出，除非我们确定神对我们的心意，否则我们无法信靠祂。“我们若不想让信心左右摇摆、飘忽不定，就必须用主白白赐下的救恩应许来支撑它。”而神那坚定不移的爱，最清楚不过地彰显在祂所预言的称义之中。保罗在《罗马书》中所盼望的福音果效之一（罗 1:8-15），就是这种对恩典的确定（罗 5:1-2，8:1-2）。在预言的称义里，我们拥有了“对神良善旨意确定而真确的认识”。换句话说，我们知道我们的父爱我们（罗 5:6-8）。
这一真理与《以赛亚书》53 章的另一部分完美契合。在《以赛亚书》中，神常因不悦而掩面不顾（参见 赛 8:17，45:15;，57:17;，59:2，64:6）。因此，《以赛亚书》53:3 描述这一位仆人是“被人掩面不看（或译：神向其掩面）的”。这为随后对神子民那段激荡人心的宣告做了铺垫：“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你”（赛 54:8）。神向那一位仆人掩面，是为了让我们能确信祂对我们的怜恤。人心能否向神敞开、信靠祂，取决于我们是否清楚地认识这位仆人已成之工所带来的称义。神已经预先告诉我们，事情就是这样。
感谢主，这种振奋人心的信心与称义之间的联系并不只是神学假设，而是《以赛亚书》53 章中那个“我们”的真实经历。我们起初是对仆人充满厌恶（“他被藐视，我们也不尊重他” [赛 53:3]），最后却转为欢欣。是什么导致了这种反转？是由于他们对仆人之死的意义有了翻天覆地的重新认识。《以赛亚书》53 章中的“我们”之所以颂赞这位仆人，是因为他们意识到“因他受的鞭伤，我们得医治”（赛 53:5）。无论在《罗马书》还是《以赛亚书》中，生命的翻转都源于一种坚定的信念：即确信受膏者的工作使我们称义。这是借着信而成的。无论在《罗马书》还是在《以赛亚书》中，归信都体现为对受膏者称义之工的确信。这乃是因着信。
最后，巴刻（J. I. Packer）曾指出，“儿子身份”是基督徒对自我的认知中最核心的一点：“基督徒就是以神为父的人。”我们在基督里的人都是神的儿女。而称义必须被视为通往喜乐之儿子身份的可靠途径，因为称义使我们确知天父对我们怀着怎样的心肠。保罗自己也经常在儿女身份与称义这两个话题间往返论证（罗 8:18-33；加 2:15-3:29）。对于称义的确信能消除我们的疑惑，使我们确信自己儿子的身份。只有当我们确知自己在基督的死中蒙爱时，我们才能成为喜乐的儿女（罗 5:3-8）。这位仆人为使人称义而受死，且为了我们的益处早已预先宣告（彼前 1:12），这是神对我们永恒之爱的明证——我们这些本是罪人的人，如今成了祂的儿女。
译：MV；校：JFX。原文刊载于加拿大福音联盟网站：The Merciful Gift of Prophesied Justification: Isaiah 53 in Romans.
