成圣模型是关于基督徒作为基督跟随者如何成熟的观点。基督徒持有不同成圣模型。
成圣模型是关于基督徒作为基督跟随者如何成熟的观点。基督徒至少持有五种不同的成圣模型：卫斯理派观（Wesleyan view,）、更高生命（或凯锡克主义）（higher life or Keswick view）、五旬宗观（Pentecostal view）、查弗派观（Chaferian view）以及改革宗观（Reformed view）。圣经教导的是改革宗观。
成圣模型是关于基督徒作为基督的跟随者如何成熟的观点。基督徒持有不同成圣模型。本文解释了五种主要观点，并论证了圣经教导的是改革宗观。
但首先重要的是要澄清，当基督徒谈论成圣模型时，我们指的是渐进性成圣。一个基督徒可以说：“我已经成圣了，我正在成圣，我将要成圣。”圣经呈现了成圣的三个时态：
下文五个标题下的图表试图清楚地解释五个主要观点，虽然有可能有过度简化的风险。请注意：
前四类观点把一个人成为基督徒的时刻与渐进性成圣开始的时刻在时间上加以区分。
约翰·卫斯理（John Wesley, 1703–1791）把一个人成为基督徒的时刻与渐进性成圣开始的时刻在时间上加以区分，他是这一观点的创始人。卫斯理教导的“基督徒的完全”，按照他的定义并非绝对无罪的完全。基督徒的完全是只有基督徒才能体验到的完全——相对于亚当的完全、天使的完全或神独特、绝对的完全。卫斯理限定基督徒完全的方式来自于他如何狭义地将罪定义为“蓄意违背已知的律法”。他将罪限定为蓄意犯罪的行为。
卫斯理之基督徒的完全观在本质上是全心全意完全地爱神，因此也完全地爱人。基督徒的完全发生在已经成为基督徒后的某个时间点。卫斯理将这第二次恩典之工不仅标记为基督徒的完全，也是从一切罪中得救、全然成圣、完全的爱、圣洁、意念的纯洁、完全的救恩、第二次祝福、第二次安息以及将一生奉献给神。
卫斯理的完全观在 1830 年代后期与美国复兴主义融合，圣洁运动应运而生。循道宗完全观（Methodist perfectionism）比卫斯理完全观更强调基督徒得完全的关键时刻。奥伯林完全观（Oberlin perfectionism）将成圣视为完全献上个人自主意志以顺服道德律。这些观点影响了更高生命神学。
高深生命神学是另一个两次蒙祝福的神学。基督徒经历两次“祝福”。第一次是得救，第二次是严肃对待信仰。这个改变是巨大的。高深生命神学用各种方式划分这两类截然不同的基督徒：
| 第一类 | 第二类 |
| 属肉体的 | 属灵的 |
| 已称义但无成圣的关键时刻 | 已称义且有成圣的关键时刻 |
| 称义是实际发生的（事实）；成圣是可能的 | 成圣是实际发生的和经验性的（功能性的） |
| 因信接受基督作为你的义 | 因信接受基督作为你的圣洁 |
| 脱离罪的刑罚 | 脱离罪的权势 |
| 第一次祝福 | 第二次祝福（随后有更多祝福） |
| 第一阶段 | 第二阶段 |
| 普通的 | 正常的 |
| 经常失败 | 经常得胜 |
| 预计会失败，对得胜感到惊讶 | 预计会得胜，对失败感到惊讶 |
| 活在肉体中 | 活在圣灵里 |
| 不住在基督里 | 住在基督里 |
| 得生命 | 得更丰盛的生命 |
| 圣灵内住 | 圣灵洗礼和圣灵充满 |
| 圣灵内住 | 基督内住 |
| 基督是救主 | 基督既是救主又是主 |
| 基督徒 | 门徒 |
| 没有与神的团契/交通 | 有与神的团契/交通 |
| 元首地位：地位上“在基督里” | 团契：经历上“在基督里” |
| 自己己的生命（罗 7） | 基督的生命（罗 8） |
| 属灵捆绑 | 属灵自由 |
| 尽职责的生活 | 爱的生活 |
| 焦躁忧虑 | 完全的平安与安息 |
| 五旬节前的经历 | 五旬节后的经历 |
| 无能力事奉 | 有能力事奉 |
| 几乎不结果子 | 结丰盛的果子 |
| 停滞不前 | 持续更新 |
| 软弱 | 有力 |
| 低级生命 | 高级生命 |
| 肤浅的生命 | 更深的生命 |
| 努力 | 信靠 |
| 生命中是挣扎/行为 | 生命中是信心/安息 |
| 未降服的生命 | 奉献的生命 |
| 缺乏祝福的生命 | 蒙福的生命 |
| 从埃及得释放但仍在旷野 | 在迦南地 |
| 基督徒不应有的生活 | 基督徒应有的生活 |
基督徒通过降服和信心经历第二次祝福（即从第一类进入第二类）：“放手，让神动工”。这有两个步骤：
放手 + 让神动工 = 奉献。关键是信靠，而不是尝试；安息，而不是挣扎。
当你经历奉献的关键时刻，你就被圣灵充满了。持续被圣灵充满是在属灵上成长并避免倒退回第一类的唯一途径。保持被圣灵充满的方式是继续放手并让神动工。
根据大多数教会历史学家的说法，五旬宗始于 1900 年 12 月 31 日。根据五旬宗的观点，基督徒应在归信后经历圣灵的洗礼，并以说方言这个初步凭据来证明这一点。
关于圣灵洗是发生在成圣的关键时刻还是在更晚的时间五旬宗有分歧。因此，有些人称圣灵洗为“第二次祝福”，而另一些人称之为“第三次祝福”。这三次祝福为：（1）归信得救恩的关键时刻，（2）成圣得圣洁的关键时刻，以及（3）圣灵洗礼得事奉能力的关键时刻。
三位神学家在传播查弗派观点方面最具影响力，他们都与达拉斯神学院有关：（1）路易斯·斯佩里·查弗（Lewis Sperry Chafer, 1871–1952）于 1924 年共同创立了达拉斯神学院；（2）约翰·沃沃尔德（John F. Walvoord, 1910–2002）从 1935 年直到去世一直在达拉斯神学院担任领导职务；（3）查尔斯·C. 雷利（Charles C. Ryrie, 1925–2016）曾在达拉斯神学院教授系统神学（1953–1958, 1962–1983）。（今天达拉斯神学院的大多数教授都不支持查弗派观点。）
与更高生命神学一样，查弗派将人分为三类：（1）属血气的（未归信），（2）属肉体的（已归信但以未归信的生活方式为特征），和（3）属灵的（已归信并被圣灵充满）。与高深生命神学不同的是，查弗派坚持认为对所有的基督徒来说，圣灵洗都发生在归信之时。圣灵洗是归信时一次永远完成的行动，而重复的圣灵充满是基督徒作为属灵之人而不是属肉体之人生活的关键。
（查弗派的渐进成圣观与所谓的主权救恩争议直接相关。请参阅《耶稣必须是主吗？》一文）
改革宗观点与其它四类观点的根本区别在于，改革宗不把基督徒划为两类。其它四类观点将基督徒分为截然不同的两类（例如，属肉体的和属灵的）。
所有基督徒都既已称义又正在逐渐成圣过程中（罗 5–8）。称义和渐进性成圣截然不同：
| 称义 | 渐进性成圣 |
| 性质：瞬间得称为义 | 性质：逐渐成为义 |
| 客观的，司法性的（非经验性的）：律法上的，法庭的地位 | 主观、经验性的：日常经历 |
| 外在：在基督徒之外 | 内在：在基督徒之内 |
| 基督的义被归算，司法性地接受 | 基督的义被赋予，经验性地活出 |
| 瞬间除去罪的罪责和刑罚 | 逐渐除去罪的玷污和权势 |
| 不改变品格 | 逐渐改变品格 |
| 在量上：所有基督徒享有相同的律法地位 | 在量上：基督徒处于不同的成长阶段 |
| 持续时间：单一、瞬间完成的行动：一次永远，永不重复 | 持续时间：持续的过程：渐进的，成熟的，终身的 |
称义和渐进性成圣不同，但它们不可分割。唯独因信称义，但称义并不只单靠信心。神的恩典藉着祂圣灵的大能确保那让基督徒称义的信心也会让基督徒逐渐成圣。
所有基督徒都是属灵的；没有谁能永久属肉体（林前 2:6–3:4）。保罗把人描述为属血气的、属灵的和属肉体的（或“属乎肉体的”）。问题在于这些是否是三个截然不同的类别。属血气的指的是“没有圣灵的人”，属灵的指的是“有圣灵的人”（NIV 版英文圣经）。所有人都属于两个类别中的一类：
| 第一类 | 第二类 |
| 非基督徒 | 基督徒 |
| 未重生 | 已重生 |
| 不信的 | 信的 |
| 未悔改 | 已悔改 |
| 未归信 | 已归信 |
| 属血气的（没有圣灵） | 属灵的（有圣灵） |
保罗责备哥林多基督徒没有活出他们应有的样式（3:1–4）。虽然他们是有圣灵的人，但他们表现得却像没有圣灵的人，因为有圣灵之人以某种方式生活为特征。基督徒可能在某些方面暂时以属肉体的方式生活，但根据定义，基督徒当以公义的方式生活为特征。
保罗并没有教导存在一个名为“属肉体的基督徒”这样一个永久类别，即不结果子、属肉体的、自称为基督徒的人，可以在他们整个“基督徒”生涯中保持这种状态。
所有基督徒都受了圣灵的洗（林前 12:13）。圣灵的洗礼是当神重生基督徒时，基督在律法上把他们安放在圣灵中，从而将他们安放在基督的身体里。新约从未命令或劝勉基督徒去追求或接受圣灵的洗礼，因为他们已经受了圣灵的洗。
糟糕的神学羞辱神并伤害人。在认识基督徒生活时，把一个人成为基督徒的时刻与渐进性成圣开始的时刻在时间上加以区分的观点就属于糟糕的神学。这些是带着良好的动机却想要快速打造基督徒生活的方法。但它们用来解决你与罪之争战的速成法不会带来更高的生命、更深的生命、得胜的生命、更丰盛的生命，或任何除了误导、挫败和/或幻灭的生活之外的东西。有一条更好的道路。（请参阅这些文章：“成圣”，“治死罪”，“基督徒生活”，“以神为乐”，“信靠神”，“事奉神”，“培养实际生活中的敬虔”，“胜过试探”和“认罪”。）
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：Models of Sanctification.
