为庆祝结婚五十周年，父母带着全家十八口人飞到希腊，享受了一场豪华、一生难忘的旅行。在希腊的那一晚，我们特意选在卫城（Acropolis）脚下举办周年晚宴，全家人都翘首以盼，想要好好庆贺父母美满的婚姻。
说实话，我无法想象有人会拒绝这份邀请，更无法想象如果我与兄弟姐妹之间有矛盾，我会任由它破坏那晚的氛围。然而可悲的是，当今的教会往往忽视了那场终极的筵席邀请，甚至因着内部的分裂，将这场盛宴搅得一团糟。
哥林多教会虽然问题重重，但他们顺服基督关于圣餐的教导——“为的是纪念我”（路 22:19），他们仍会定期聚会，一起分享食物，与主相交（林前 10:16–17）。
新约中，这类聚会曾有多种称呼，比如《犹大书》12 节提到的“爱筵”，以及《使徒行传》2:42 所说的“擘饼”。但保罗在《哥林多前书》11:20 用了一个极具深意的词：“主的晚餐”（kyriakon deipnon），既强调了这顿饭的重要性，也委婉地讽刺了哥林多信徒。
保罗的意思是，不管这群哥林多基督徒聚在一起做什么，反正不是在分享那“主的晚餐”。因为没有真正明白这顿晚餐的意义，他们聚在一起不但没有受益，反而招损（17 节）。既然如此，我们就该想一想：到底是什么让他们的团契聚餐失去了“主的”特质？保罗的这个表达，为历代教会乃至今天的我们提出了两方面的纠正：警惕冷漠，抵制精英主义。
在《哥林多前书》11:20，大多数英文译本（如 ESV、NIV、CSB、NASB 等）都将原文翻译为“主的晚餐”（the Lord's Supper），仿佛“主”在这里是所有格名词。虽然这在英语阅读中最为通顺，但原文用的其实是形容词，其用法与 26 节的“主的死”或 27 节的“主的杯”中那种所有格用法并不完全相同。事实上，20 节里这个被翻译成“主的”词汇非常罕见，在整本新约中仅出现于此处和《启示录》1:10。
根据铭文和日常用语的考证，莫尔顿（Moulton）与米利根（Milligan）编纂的词典更倾向于译成“帝王的”（imperial），《布里尔古希腊语词典》(Brill Dictionary of Ancient Greek)、《希腊语英语词典》(Liddell, Scott, and Jones)、兰佩 (Lampe) 的教父希腊语词典也都支持这种解读。我觉得“帝王级晚餐”这个译法不错，因为这能立刻抓住读者的注意力，突出这个词的独特性。在当时，“帝王级”的筵席往往让人联想到极尽奢华的盛宴或酒会，只有最有权势、最有地位的人才有资格入席（参路 14:7–11）。
不过，由于这个词与“主”（kyrios）形似，译作“上主的晚餐”（Lordly supper）或许更为妥当。这样不仅能传达出“帝王级”的宏大感，同时也巧妙地保留了它与“主”字在词源上的亲近。
保罗通过“上主的晚餐”这一说法，强调了这项圣礼本身的尊贵和荣耀。尽管保罗在这一段经文中严厉批评了哥林多教会的做法，但他并没有建议他们放弃圣餐，仿佛它是敬拜中可有可无的点缀，或将其降格为一种偶尔为之的仪式。相反，保罗将其描绘成一场王室盛宴，基督徒若是不放在心上，那真是愚不可及。
撇开关于基督临在方式的争议不谈，保罗展现了对这项圣礼极高的重视。保罗通过这种表达方式，谴责了当时教会中普遍存在的冷漠态度。现在也是如此，太多人因为没有意识到这是一个“上主的筵席”，而忽视了这项圣礼。
哥林多基督徒的问题并不是不看重圣餐，而是精英主义作祟。这里有一个吊诡之处：哥林多的基督徒认为自己已经接下了这场盛宴的邀请，但保罗的批评却指出，他们跑错了地方。保罗在下一节经文中提到，他们的做法不过是各自“先吃自己的饭”（11:21）。
从这封信的开头，保罗就一直在处理教会的分裂问题（1:10–13）。这种分裂反映了世俗的智慧，即一派人要在另一派人面前夸耀自己（1:18–31）。显而易见，同样的问题也侵蚀了圣餐聚会，以至于保罗讽刺道：“在你们中间不免有分门结党的事，好叫你们有经验的人显明出来”（11:19）！
在这一节经文中，保罗道出了为何哥林多人的圣餐聚会无法达到“上主的晚餐”之标准。保罗的讥讽在这里用到了极致。他们把圣餐当作罗马人的宴会，争夺荣誉、排斥他人（见 11:22），然而，这种做法反而将圣餐贬低成了一顿普通俗世的饭局。
更糟糕的是，保罗批评他们说，本该饮“祝福的杯”（10:16）的人，现在竟是“吃喝自己的罪了”（11:29）。
哥林多的基督徒确实视这项圣餐为“帝王级”的盛宴，却忘了谁才是真正的“王”。在接下来的 13 节经文中（11:20–32），保罗连续 7 次提到耶稣就是“主”（kyrios）。圣餐仪式中传扬的就是这样的一位主——主耶稣的死（11:26）。这种借着十字架受死的救赎，在世人眼中是愚拙的（1:18），却能让人唯独以主夸口（1:31）。
有些基督徒觉得圣餐没什么价值，但今天有一些信徒则如当年的哥林多教会一样，非常看重圣餐，却把圣餐当成了一个机会来显摆自己有多属灵、多“有经验”（参11:19），甚至借凌驾于其他肢体之上。然而，圣餐所宣告的，是那位至高的主、那位受死的主。这就决定了，人不能借着圣餐的机会来高举自己。
每当圣餐被人用来谋私利，每当圣餐不再是那位被钉十字架、复活并还要再来的基督里的相交，我们就错过了这“上主的晚餐”。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：The ‘Lordly’ Supper: An Antidote to What Ails the Church.
