基督教关于罪得赦免（Forgivess of Sin）的教义是：因着基督代基督徒受了死的刑罚，神就撤销了对基督徒的定罪，不再视他们为有罪。
基督教关于罪得赦免的教义是：因着基督代基督徒受死，神就撤销了对基督徒的定罪，不再视他们为有罪。赦免之所以必要，因为神是公义的神，而世人都犯了罪。神没有简单地忽视人犯下的罪。作为审判者的神自己承担了罪的刑罚。罪得到了公正的惩治，然而罪人领受的却是赦免，而不是刑罚。神没有用不公的手段、或者强行惩罚圣子，乃是基督甘心乐意顺服父神的旨意。这样的赦免是基督信仰向世界宣扬的核心信息，也应当引领所有罪蒙赦免的人因神的怜悯和恩典而欢喜快乐，称颂赞美神。
“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（诗 32:1–2）。这段经文揭示了圣经中的一个核心主题：罪得赦免是神赐给祂子民的极大福分。诗人也说：“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗 103:10）。使徒保罗提到“天上各样属灵的福气”时，其中之一就是“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗 1:3、7）
虽然“forgiveness”（圣经中译本按照不同的上下文将forgiveness 翻译成“赦免”，“饶恕”，但该词在日常使用时一般是指“原谅”——译注）是英语中的常用词，但人们未必真正理解其含义。事实上，哲学家和神学家早已对“赦免”究竟意味着什么、需要什么条件展开过许多讨论。当我们谈到“神赦免人的罪”时，更会触及到信仰和生活最核心的神学议题。
本文将依次探讨三个方面：第一，理解赦免所需要的重要神学背景；第二，圣经怎样通过基督的工作，把赦罪的恩典赐给人，并且叫人因信而得赦免；第三，这个好消息如何塑造教会的事工以及基督徒对神的敬虔。
要理解赦免，至少需要掌握两个重要背景。第一，因为赦免的主体是神，我们必须认识神是谁；第二，因为被赦免的是人的罪，我们必须反思人类在神面前的罪。这两个主题紧密相连。
神是谁？圣经强调的一件事，就是神的公义。神“不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”（申 10:17–18）。又说：“主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他”（诗 62:12）。当亚伯拉罕问神：“审判全地的主岂不行公义吗”（创 18:25）？答案是显而易见的：当然！然而，圣经同样强调神是满有怜悯的。当神使他的荣光从摩西面前经过时，他宣告说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁”（出 33:19）。他又被描述为“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（诗 103:8）。由此可见，神的公义与慈爱，正是罪得赦免教义的根基。
另一个根基是真实的人类罪责。许多人也许会把某些行为称为“错误”或“不道德”，但当基督徒谈论“罪”时，意味着人真正得罪的是神。大卫虽然严重地得罪了拔示巴和乌利亚（撒下 11），但他仍然认罪说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”（诗 51:4）。犯罪就是得罪神，这使人有了罪责。这是一个法律性的概念：有罪就是在神公义的审判下被定罪。因为众人都犯了罪，所以“都服在神的审判之下”（罗 3:19）。亚当的一次过犯，带来了神的审判，使全人类都被定罪（罗 5:16）。神是公义的，罪使人落在祂的审判之下，这是理所当然之事。
因此，赦免也是一个法律性的概念。它意味着神撤销了原本因我们的罪而加在我们身上的定罪，不再视我们有罪。我们需要赦免，因为神是公义的神；我们有赦免的盼望，则是因为神是大有怜悯的神。
然而最后这个观点引发了棘手的神学难题，多年来争论不休：神怎能同时兼具公义与怜悯？若祂赦免罪人而不是惩罚罪孽，祂岂不是显得不公义？神不是亲口说过“我必不以恶人为义”（出 23:7）吗？圣经明确宣告神既是公义的又是慈爱的，但二者如何共存并不是一件一目了然的事。
许多阿民念主义者（Arminians）认为神可凭主权赦罪。既然他是宇宙的道德统治者，如果他愿意赦免，那就是祂的旨意。当然，他们也强调，神厌恶邪恶，不愿让祂的怜悯成为人轻看罪的理由。因此，基督被钉十字架显明了罪的严重性。但在他们看来，基督在十字架上并没有真正承担他人的罪责，也没有代替他们受罚，因为这没有必要。这种观点被称为“治理说”（governmental view of the atonement）。十七世纪荷兰亚米念派法学家胡果·格劳秀斯（Hugo Grotius）曾大力倡导这一观点，十九世纪美国循道会神学家约翰·迈利（John Miley）为之辩护，近年著名基督徒哲学家尼古拉斯·沃尔特斯托夫（Nicholas Wolterstorff）也提出过类似的看法。
然而，改革宗和许多其他新教神学家都拒绝了这一立场。神明明宣告过“我必不以恶人为义”（出 23:7），我们不能轻率忽视。设想一下，如果人间法官当庭赦免臭名昭著的罪犯，世人必震惊愤慨。那为什么到了神这里会不同呢？特别是当神自己说过“称恶人为义的，为耶和华所憎恶”（箴 17:15）。既然神是公义的，他就不会把有罪的人当作无罪的人对待。可问题是，圣经确实说神赦免了罪人。他“称罪人为义”（罗 4:5），这似乎和其他经文所说的完全相反！因此，单单诉诸于神的主权并不能解释清楚。
圣经给出的答案是基督的代赎。在祂完全顺服的地上生命中，基督“诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”；在十字架上，他更是“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛 53:4–6）。耶稣“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前 2:24）。而在保罗那句惊人的话——“神称罪人为义”（罗 4:5）——之前，他已经写道：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”（罗 3:24–25）。
简而言之，神在怜悯地赦免我们罪的时候，依然保持了祂的公义，因为基督已经代替我们站在了刑罚之下。虽然祂自己没有罪，却把我们的罪担在身上，承受了本该由我们受的惩罚。所以神赦免祂的子民，并不是对罪睁一只眼闭一只眼，而是让罪的代价真正得到偿付，只不过由一位替代者替我们承受了。这意味着公义已经满足。神圣的赦免正是建立在这种“代赎”或“替代性赎罪”的基础之上。
有些人会对这种看法提出质疑。比如前面提到的亚米念派的观点就认为：如果基督的赎罪已经完全满足了神的公义，那么神其实并没有真正赦免我们或向我们施怜悯。因为如果基督已经替我们受了刑罚，就没有什么需要再赦免的了。对此可以简短地回应：是神亲自为我们预备了替代者。法官亲自站在被告的位置上，代替罪人承受刑罚。这本身就是无法比拟的怜悯。与其说神通过基督满足了公义就不必再赦免，不如说：正因为神愿意赦免我们，所以祂才采取了必要的行动，差遣祂的儿子为我们而死，好让祂的赦免完全合乎祂自己的公义。
第二种质疑来自一些女性神学家（“feminist theologians”)。她们声称：如果神将别人的刑罚加在无辜的圣子身上，那就是残忍。她们甚至指责“代赎”使神成了“虐待儿子”的父亲。更根本的，她们反对神定要对一切罪施行严厉刑罚的观念。她们认为，仁慈的神应当有其他方式回应人的恶行。这样的质疑确实对传统基督教教义提出了严峻挑战，但在这里我们只能做两点简短回应。第一，这些质疑不可避免地低估了神的圣洁，以及罪在祂眼中是多么可憎。如果罪真的不是什么大事，那么这些女性神学家的质疑倒也有道理。但圣经反复强调：神是无比圣洁的，祂憎恶罪恶。若神的圣洁不到这个程度，祂怎能配得万物的荣耀与敬拜呢？第二，这些质疑没有看到，基督是自愿、喜乐地顺服父神的旨意，自己舍命的。“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约 10:17–18）。祂也是“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来 12:2）。在虐待关系中，施虐者是将自己的意志强加在受虐者身上；但圣父与圣子的关系是完全的合一，虽然圣子必须走一条艰难的路（路 22:42–44）。
最后还需要说明一点：我们是如何得着这奇妙的赦罪之恩的？圣经教导说：罪得赦免是藉着信心领受的。神赦免我们，并不是因为我们有什么善行或美德，而是单单因我们信靠祂，依靠基督成就的工作。《罗马书》3–4 章再次为我们指出方向。保罗说：“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”（罗 3:22）。他又说，赦免是赐给“信那称罪人为义的神的人”（罗 4:5）。这就是“亚伯拉罕的信心”（罗 4:16）：他“因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成”（罗 4:20–21）。宣告我们“单凭信心得赦免”，其实就是另一种方式在宣告：我们“因信称义”。称义的范围超过赦免本身，但赦免是其中不可或缺的一部分：神使人称义，就是赦免人的罪，并将基督完美的顺服算在他们身上。
罪得赦免对基督徒的生活有许多实际意义，这里我们只简要谈两个方面：罪得赦免的现实如何定义教会的事工，以及它如何激发基督徒心怀感恩的回应。
关于教会的使命和事工范围，历来有很多争论。我们在此无法深入探讨，但有一点必须明确：福音的宣讲必须是教会事工的核心，而福音的核心正是宣告借着耶稣基督所赦免的罪。观察使徒们在《使徒行传》中的事工，是理解这一点的好方法。在升天之前，耶稣吩咐使徒们要去使万民作祂的门徒（太 28:19；路 24:46–47），并且要作祂的见证，直到地极（徒 1:8）。那么，他们是如何完成这一使命的呢？继续阅读《使徒行传》耶稣升天后的记载，我们发现，使徒们所传讲的信息，都集中在基督的作工以及在祂里面的赦免。
使徒们首次公开宣讲是在五旬节那天。彼得在那天宣告了基督的死、复活和被高举（徒 2:22–36）。当人们问该如何回应时，彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒 2:38）。随后，彼得在医治一位瘸腿乞丐之后，又讲了一篇讲道，再次宣告耶稣的死与复活（徒 3:13–15），并呼吁听众回应说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒 3:19）。类似的例子还有很多。要在全世界建立教会、造就门徒，别无他法，唯有宣讲借着基督所赦免的福音。
罪得赦免的经历对个人基督徒的生命同样具有决定性意义。人生最重要的转折莫过于从被神定罪转为蒙神恩典，从通往地狱之路变为天国后嗣。因信称义而来的罪得赦免正是这一转折的标志。因此，圣经常常呼召基督徒，以感恩回应这奇妙的恩赐。我这里只举几个例子。
基督徒应当以喜乐回应。《诗篇》32 篇宣告：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的”（诗 32:1–5）。并以此结束说：“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人都当欢呼！”（诗 32:11）
基督徒也应当以赞美回应。《诗篇》103 篇开篇说：“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠”（诗 103:1–2）。为什么要赞美呢？恩惠是什么？诗人首先提到的，就是“他赦免你的一切罪孽”（诗 103:3）。
最后，基督徒应当以敬畏回应。这不是出于对神的恐惧，而是对这样一位令人敬畏的君王心存圣洁的敬畏：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗 130:3–4）。
系统神学著作中的赦免教义
专题研究著作/文章
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：The Forgiveness of Sin.
