基督教关于人性本质的教义（暨“人论”）认为：人是按神的形象受造的，无论是男性还是女性，都是出于神的创造；因始祖亚当的犯罪而堕落；人被造的目的是为归向神并履行宣教使命；并藉着神-人耶稣基督获得救赎。
本文通过神学视角考察神对其所造世界的王冠——人类——的心意。我们特别且适当地关注《创世记》前几章，相信这些章节揭示了神的创造设计并确立了神的创造秩序。本文将亚当视为真实存在的历史人物，他在真实的伊甸园中犯罪，背离了神。尽管发生了这一悲剧，我们仍可在基督，那位真正的人那里得蒙救赎。借着救赎，我们既可以努力做工，也能安息，一切都是为了荣耀神，并以基督为中心，更完整地实现神原本的旨意。
你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。（奥古斯丁，《忏悔录》第一卷）
基督教神学在今天仍在呼应奥古斯丁十六个世纪前的教导：神造我们是为祂自己，因此，人如果不在神里安息，就无法得享安宁。这个起点意义深远。在一个充满人的世界里，大家站在神的宇宙舞台上，却失去了神的剧本；基督教人论为世人重新找回这份剧本，更通过基督带来令人震撼的升华结局，让我们找回生命的终极方向。
正如奥古斯丁所言，神是为了自己而创造了我们。男人和女人都是按祂的“形象”和“样式”所造（创 1:26-28，希伯来原文为 tselem 和 demuth）。神造人，让他们有神的形象，使他们能够履行治理使命：生养众多、遍满地面，管理受造界，并将一切荣耀归给造物主。亚当在伊甸园中特别承担了祭司的职分。正如 G. K. 毕尔有力地指出，亚当受命“修理，看守”那尚未（却不是不可）受扰的园子，使用的正是祭司的语言（创 2:15）。亚当是伊甸园中神的祭司，这也预先暗示了后来新约的真理：新约子民在基督里成为祭司的国度（彼前 2:9）。
对拉丁语神学术语“imago dei”（神的形象）的确切含义，神学家们看法不一。有些如巴特主张关系说（relational），将形象扎根于婚姻和人际关系；有些如路德坚持义说（ righteousness），把形象理解为圣洁的恩赐；还有些如加尔文则推崇实质说（substantive），认为形象是人的某种特质或能力，其中理性和对神的认识是对形象“实质”最通常的解释。
每一种观点都值得认真对待（也都与圣经有某些共鸣之处），但我支持本体论（ontological）的观点，即形象关乎我们本身的存在。基于《创世记》5 章、9 章，尤其是《哥林多前书》11:7（“男人是神的形象和荣耀”），我相信，形象不是关乎我们做什么，而关乎我们是谁。形象不是一种特质，而是我们本身。我们是唯一按神的形象所造的生灵；因此，使我们既区别于天使、又区别于动物的首要一点，就是神创造我们时赋予我们的确定身份。
尽管我们可以指出人类的某些属性至关重要，甚至构成我们的本质，但男人以及由此延伸出的女人，其本身就是这样形象的体现。在实际生活中，当我们看到一个人，不论是通过监护仪看到的胎儿、公园里患有唐氏综合征的少年，还是躺在养老院床上无法自理的老人，就是看见一个承载神形象的人，瞥见那位造物主荣耀的微光，这光辉虽然黯淡，却依然真实可见。
人类是按神的形象被造的，由主亲手所塑：“他造男造女”（创 1:27）。从这里我们看到了人性中第二个荣耀之处：神赐予每个人同等的价值，但我们的身体身份并不相同。从起初，主就希望人类在多样性中保持合一。在《创世记》2 章，我们能深切感受到神对祂最珍贵造物的这一强烈心愿。这一章中发生了许多重要事件：亚当由神亲手所造，并由神亲自吹入生命之气（创 2:7）。他领受了神关于伊甸园功能的指示：可以吃园中各样树上的果子——我们可以想象伊甸园里有许多种类的果树——但不可吃善恶知识树上的果子（创 2:16–17）。 在伊甸园里，没有罪的束缚（也没有罪性），亚当顺服听从神。他是自由的，但自由不是随心所欲。唯有一件事让伊甸园不完整：他独居，这是“不好”的（创 2:18）。
于是神进行了第二次创造，成就了一件杰作。神用亚当的肋骨造了他的妻子（2:21–22）。神把她带到亚当面前，让亚当为她命名，亚当称她为“女人”（Ishah）。亚当不是随便起了一个名字。当女人被带到他面前时，他带着喜悦和惊叹欢呼：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（2:23）！这段婚姻不是创造过程中的插曲，而是人类关系的原型。它体现了神对人类存在和繁荣的计划。这一设计全然美好：一男一女在盟约婚姻中结合；男子离开父母，与妻子“连合”（创 2:24）；即使堕落之后，夫妻仍可通过丈夫的带领和妻子的顺服，反映基督与教会的关系（弗 5:22–33）。
在《创世记》之后，圣经一致教导：我们是神造的男与女，为祂的荣耀而存在。我们的身份与身体密不可分，身体也塑造我们的身份。在大量重叠的教导中，男性与女性的重要性对基督徒忠心的门徒训练极为关键；创造的秩序也奠定了男性在地方教会中带领的必要性（提前 2:12）。婚姻在神的旧约和新约时代都很重要，家庭关系在教会中也同样重要（例如长老要作一个妇人的丈夫，并成为敬虔的父亲），但我们并不是在结婚当天才成为圣经意义上的男人或女人。或男或女，我们都是由神所造。理想情况下，作为父母，我们会以圣经为原则教导儿女，在这个过程中不断成长。婚姻与家庭建设是一种深具荣耀神的事工；同样，奉献给神的单身生活也同样重要，它使人能专心而认真地事奉主（林前 7）。
从伊甸园中那段美好的开端开始，一切逐渐走向崩坏。一条爬行的活物进入园中，而亚当没有遵守神早先赐给他的命令，要管理包括一切爬行动物在内的万物（创 1:30）。他没有“看守”伊甸园，却被动地站在一旁，看着那条代表撒但的蛇用话语缠绕夏娃，引诱她犯罪，得罪神（创 3:1–7）。撒但引导女人怀疑神，先是歪曲神的话，再指控神过于严厉，最后干脆直接否认神启示的真实性。“你们不一定死”成了这一邪恶谎言的顶点，这是神所造世界里出现的第一条假教训（创 3:4）。随后，夏娃让蛇的启示引发她对禁果的渴望；那果子本一直美丽，但她此刻却以扭曲的眼光看待它。她摘下来吃了，亚当也跟着吃了（3:6）。人类本为荣耀、为与神相交而造，如今却成了堕落的族类。
然而，主并没有沉睡。按着圣经的基调，主在祂自己的时间里临到，向败坏的人类施行审判。人类受造的能力和使命都带上了咒诅：女人要在痛苦中生育儿女，男人要在劳苦中耕种土地（创 3:16–19）。但在审判中，也传出了救恩的音符：主应许要有救主从女人的后裔而来，他要伤蛇的头，却也要被蛇伤到脚跟（创 3:15）。罪的废墟里，又出现了第二个救赎的记号：男人和女人因自己的赤身露体而感到羞耻，这羞耻不是幻觉，而是因他们确实有罪：在神的审判中被定罪，也在属灵上与神隔绝。但主用动物的皮子为他们做衣服，给他们穿上（创 3:21）。
这正是圣经对罪的教义之历史根基。这里所讲的，正是神学家所称的“原罪”。原罪也奠定了“全然败坏”的真实状态。在亚当里，全人类一同堕落；在伊甸园中灾难性的失败中，我们全面被罪腐蚀。在我们的本性里，没有一个人行善，连一个也没有（罗 3:10–18）。而且，第一对夫妇的罪也就是我们的罪：我们不信靠、不顺服神的话，不通过顺服来敬拜祂，反而信靠、顺从自己，实际上就是在顺从敬拜撒但（约 8:44）。
《创世记》在神学和人论层面还有更多的教导。我们从这卷书里看到，人类是为工作而被造的。我们是按神的形象所造，而在《创世记》一章，神向我们显明自己，就是一位工作的神。祂藉着话语的大能创造万有。神以第七日的安息（创 1:31），来成全并平衡祂工作的本性。祂所造的一切都是“甚好”，主完成了工作，就进入安息。
有些神学家对工作和安息的处理过于冷淡，好像它们只是一些生活层面的实际问题，不值得深入的神学思考。但这样的态度并不可取。工作与安息是神作为和创造秩序的重要部分。我们的神是一位工作和创造的神。祂藉凭着丰盛的自由，把自己的荣耀展示在整个宇宙中。这为创造力、呼召（把工作看作呼召，而不仅是谋生的职业）和美学奠定了以神为中心的根基。创造力不是无神论技术派的专利，它本出于全能的神，并彰显祂的智慧。呼召也不属于职业主义者，他们把工作视为偶像，成了工作狂，耗尽自己和家人；呼召最初的雏形出自神的创造。美学也不是享乐主义艺术家的特权，他们声称没有绝对的美的标准；真正的美在于神自己，祂就是美的标准。
在这里，我们特别要谈的是呼召和安息。男人和女人是为治理大地而被造的，这宏伟的使命要通过有目标、有意义的劳作来实现。在圣经后面的故事里，技术精湛的工匠和建造者为圣殿作出了重要贡献（参见 出 31）。在新约中我们看到，基督的伟大无所不包，人生的一切细节都在祂的主权之下，且都应当作为敬拜献给祂。吃喝若出于忠心顺服主，也能荣耀祂；人生所有的事，无论大小，也都是如此（林前 10:31）。神是伟大的神，也是细微之处的神。神既是掌管大事的神，也是掌管小事的神。
与自然主义文化不同，圣经并不把呼召建立在赚钱能力、政治影响力或名人效应之上。圣经高举仆人的身份，而耶稣就是作为神的仆人来到世界。祂说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工”（约 4:34）。这一以基督为中心的真理帮助我们理解工作的本质，也让我们看见，即便是那些没人喝彩、不会被发到网络上的平凡劳作，在神的国度里也有极其重要的意义。比如，那位努力工作以供养家人的父亲，把心力倾注在儿女身上的母亲，或者拒绝校园享乐而用心寻求呼召的学生。这些人和许多其他人一样，正在塑造自己的呼召，以荣耀神。不仅如此，我们也因在主里面安息而荣耀神。耶稣就是我们的安息日（太 11:28–30；来 3–4）。如今我们在基督里已经得着真正的安息，这安息会渗透到生活的方方面面，包括身体、情感和心理；而在将来新的天与地里，我们还要得着完全的安息。
我们至今的讨论几乎处处都在努力引向一个终极的答案：耶稣基督。没有耶稣，就没有真正的人性教义。从更广的角度说，若没有耶稣，我们就无法认识人的最终目的和归宿。人类是为神而造的族类；人类是堕落离弃神的族类；人类也是在基督里被神更新的族类。在神的计划中，一切都指向基督。
耶稣是神一切应许的成全（林后 1:20）。祂是“本体”，一切应许只是“预表”。这一点在各方面都成立，但对我们理解人性与堕落尤其关键。保罗把基督看作第二个、也是最后的亚当。他说，我们既然已经带着属土之人的形象，将来也要带着属天之人的形象（林前 15:49）。在这里，神的形象这个主题再次提起。耶稣被直接称为“神的像”（林后 4:4；西 1:15）。那么，该如何理解这前后呼应呢？作为亚当的后裔，我们原本完全是神的形象承载者；而与基督联合，则使我们在那位真正的“神的像”里被重新塑造。基督的十字架与复活大有能力，大有拯救，它们就像一次新的出埃及，把人类从罪里带出来。正如保罗所说，基督用宝血使两下合而为一，造就了“一个新人”——一个新的族类（弗 2:11–22）。
耶稣是更大的亚当，更大的大卫，更大的亚伯拉罕（太 1:1）。祂是顺服的儿子，在圣灵的能力里生活，并把父所配得的顺服敬拜献给祂。耶稣向我们显明：犯罪并不是真正的人性或真正的自由。虽然基督的门徒必须一生与罪争战，但我们借着神的恩典重生，得着新的本性、新的名分，在基督里成为新造的人，这一切都通过悔改与信心而成就（罗 6；林后 5:17）。
正如斯蒂芬·魏伦（Stephen Wellum）所阐明的，圣经基督论的轨迹起始于基督的神性。这绝不是贬低祂的为人（参见布鲁斯·韦尔〔Bruce Ware〕的重要研究，以及约翰·欧文〔John Owen〕对“圣灵与基督论”的独特见解）。要真正把握耶稣的人性，就必须记得：神的儿子本是永存的，祂是因着顺服父的旨意才道成肉身（约 6:38）。记住这一真理，对我们思考罪与圣子关系时大有帮助。耶稣没有罪（来 4:15）。祂在各方面都受过试探，但作为真正的人，祂并不像我们一样带有罪性。
有人或许会疑惑：这样会不会削弱耶稣人性的真实性？但我们可以回答：真正的人不犯罪，而是顺服神。而且，亚当在堕落之前也没有罪性，他同样完全是人。耶稣不仅像亚当，更是亚当的超越与成全。无论是亚当还是耶稣，都没有罪性。因此，耶稣并没有经历我们所谓“内在的试探”——即《雅各书》1:13–15 所描述的，由罪性和败坏欲望在心中涌出的那种试探。正如我们已经强调的，圣经的重心是在基督的义、圣洁与绝对的完美。这意味着，基督徒，即因信基督而被更新的人，不能将当下西方流行的许多新型“新异教”或自然主义观念视为自己身份的一部分，也不能在认同上接受它们。这些观念包括跨性别、同性恋、跨物种认同、超人类主义和后人类主义等。
我们何等需要神的儿子！我们极其需要祂，也必须借着祂来认识什么是真正的人性。别忘了，圣经关于人类与树的关系有深刻的启示：第一位亚当因一棵树而受咒诅，但第二位亚当却在树上承担咒诅、将其除去。人类与树的故事并未停在这里：如今耶稣正引领我们走向新耶路撒冷，在那里我们要靠生命树得医治，那树上的叶子是为医治万民（启 22:2）。
这，才是人性真正的再度赋魅。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：The Doctrine of Humanity.
