虽然科学研究和解读圣经文本都是在关注神的自我启示，但圣经是我们能获得的上帝话语更直接的表达，是特殊启示，这一事实让圣经启示在解读世界时比科学研究的结论更为优先。
圣经世界观认为唯有在神作为的光照下人类才能获取知识，这就不允许科学研究宣称拥有发掘一切知识的能力。科学发现之所以能行之有效，这是因为可观察的世界确实揭示了关于世界本身以及关于神的真理，但这些真理与圣经中关于神的真理之间永远不会有真正的不一致。科学研究通过神的创造来推断祂的话，而圣经中记录的特殊启示则是更直接的神亲口所说的话。因此，虽然这两种模式作为人类研究都会出错，但在解释现象上，圣经研究优先于科学探究，因为它是神的话，而不仅只是由神话语支撑或带出的非语言性果效。
我们如何看待圣经与现代科学的关系？当我们发现明显的不一致时该怎么办？
首先，我们必须简要地思考一下基于圣经的世界观与在西方世界占主导地位的世俗主义和科学主义有何不同。在现代世俗主义所主导的圈子里人们认为圣经已经过时了，并认为科学是增进知识的首选方式。这个学说认为在人的知识里根本不需要神。但这个观点的根基有缺陷。它只是假设了某种世界观和科学观。它假设神——哪怕祂真的存在——也并不参与这个世界。它假设了现代科学研究能够毫无问题地向我们展示了世界的真实本质。
与此相反，圣经向我们启示了一位神，祂不仅创造了世界，而且一直参与其中。在祂自己的旨意中可能包括了一些特殊事件，我们称之为神迹。不过祂也密切地参与到自然的日常活动中：“他使草生长给六畜吃”（诗 104:14）。科学研究每一天都依赖于神的信实和恒定，这也是科学家研究的规律性知识的来源。科学家是按照神的形象受造的，在他们的科学研究中，他们——很多时候并没有意识到——正在受造物的层面上跟着神思考祂的想法。科学家活在神亲自治理的世界里，因此在神施行神迹时他们无权禁止神违背常规。
现代科学家依赖大自然的规律，这些规律是神智慧和信实的产物。但许多人却有着被歪曲的想法，因为他们认为这些规律或“自然法则”归根结底是非位格性的。如果它们是非位格性的，那么它们根本就是一套不可能有例外情况的机理。因此，在阅读圣经或聆听圣经的见证之前，他们认为自己已经“知道”了不可能有例外情况，也不可能有奇迹。
这种违背圣经的世界观是有后果的。科学仍然可以在许多方面取得成功，因为这个被歪曲的观点足够接近现实，因此仍然能够取得进步。与此同时，当涉及到对过去的重建时科学就必然会与圣经冲突。
圣经中关于神话语的教导为我们提供了思考这些挑战的方法。我们习惯认为圣经是神的话语；的确如此。但圣经本身表明，神也以其它方式说话。神的话语主导着祂的创造行为：
神说：“要有光。”就有了光。(创 1:3）
神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。” (创 1:6）
诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。(诗篇 33:6）
此外，祂还通过话语来治理世界：
他发命在地，他的话颁行最快。
他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。(诗 147:15-16）
常用他权能的命令托住万有。(来 1:3）
因为神是独一的神，所以祂的所有话语都彼此一致。我们可以确信，祂在圣经中对我们所说的话与祂所发出治理世界的话之间并没有任何真正的不一致。这两类话语自然而然地与神学中的两个专业术语相对应。(1) “一般启示”包含了神通过世界启示祂自己的工作；它与神为治理世界而发出的话语相对应。(2) “特殊启示”包含了神在特殊时候以特殊方式向人类启示自己的工作，如祂在西奈山顶向以色列人显现。圣经就是以文字形式呈现的特殊启示。
《诗篇》19 篇形象地阐述了神说话的这两种方式。第 1-6 节是关于通过日月星辰的一般启示。第 7-11 节侧重于以“律法”“典章”和“诫命”形式的特殊启示，这些启示尤其体现在通过摩西颁布的诫命中，但更广泛地体现在摩西五卷书中，即《创世记》到《申命记》。
总之，特殊启示包括了神对人类所说的话。它结集成为圣经，是以永久书面形式记录的神话语启示。科学研究的重点是世界，这与一般启示密切相关。
那么，如果我们发现两者之间有明显的不一致，该怎么办呢？如果我们牢记神对世界的全面治理，牢记祂的信实，我们应该能得出结论，两者之间并没有真正的不一致。但我们可能仍要面对看上去的不一致，因为神是神而我们不是神。神是无限的，祂的知识也无限。我们是受造的，我们的知识也有限。哪怕没有罪的影响，我们也是有限的。但人类的罪带来了额外的挑战，因为我们的思维和判断会被罪扭曲。在上文中我们已经看到了其中的一个影响，我们讨论了自然法则是非位格性的这一假设如何导致了否认神迹存在的可能性。
当我们发现明显的不一致时，我们是否应该简单地让圣经观点和科学观点比肩而立呢？这并不是一个容易的问题。圣经和科学并非平等的权威。我们的现代世俗文化想要相信科学拥有几乎绝对的权威，而圣经的权威已经黯然失色了。但事实恰恰相反。圣经是神的话语。因此，它的主张完全真实可信。相比之下，科学是人的成果。可能有错误的判断。科学史显明有时人们会对以前认为真实的主张进行大规模的重新评估。
正如我们所观察到的，神治理世界的话语是神话语的一种形式，与圣经中神对我们人类所说的话语并肩而行。两者都完全正确。不过科学家的工作与神治理世界的话语之间尚有一步之遥。科学家观察神治理自然世界的果效。他们并没有真正亲耳听到了神说话。他们通过观察果效来推断神的话——那治理世界的真正法则。这些推论可能是正确的，但也可能有错谬。它们就像是真实事物（即神话语）的近似值。相比之下，我们在圣经中看到的是以语言表达出的上帝话语。这不是我们仅通过观察果效来猜测出的话语。
科学研究和圣经研究都是人的努力。作为人的努力，两者都会出错。当我们发现不一致时，我们不能立即说这是因为错误解读了科学证据或错误解读了圣经，或者对两者都有错误的解读。我们必须要有耐心。但是，圣经具有优先权，因为它已经以语言的形式存在。它是神的话，而不仅只是在神话语背后、从神话语而来的非语言性的果效。
圣经之所以具有优先地位，还因为神赋予它独特目的。自从亚当堕入罪中，罪就玷污了全人类，除了基督自己。罪不仅败坏了肉体，也败坏了思想。它扭曲了人类的思维。基督来到这个世界，通过祂的生、死、复活和升天，完成了对罪的修复。圣经向我们讲述基督是为了让我们相信祂并得救。通过祂的圣灵，我们的心意开始更新（罗 12:1-2）。圣经在这种更新中起着关键作用：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”（约 17:17）。随后，更新的心意向外延展囊括了我们对神在这个世上作工方式的所有思考。
以圣经为始是一个正确的起点，按照神所设计的唯一行之有效的方式，通过与基督的关系来实现修复。之后我们就会成长为一个心意已经更新的人，有能力思考有明显不一致的细节领域。
这并不意味着我们总能轻而易举或很快就找到解决方案，但这确实意味着我们正在遵循探索困难问题的正确路径。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Bible and Science.
