神的形像（The image of a God）是圣经关于人类本性与目的的重要教义。《创世记》1:27 说到，神按着自己的形像造人，这意味着神赋予人类一种与神特别的相似性。
正如塞特带有他父亲亚当的“形像样式”（创 5:3），神造亚当和夏娃时，也使他们带着自己的形像和样式。历史神学通常将神的形像建立在人类优于其他生物的基础之上，因为人类具有更高的理性和灵性，尤其是人类认识和敬拜神的能力。进一步的思考指出，作为“男性和女性”，人类是在爱的共同体中承载神形像的。《创世记》1:26 强调人类要管理其他受造物，这表明了人类作为神代理管家的身份，并向神负责。新约关于神形像的教导进一步指出，神造人，是为了让他在公义与圣洁中与神立约、相交。虽然堕落玷污了神的形像，破坏了人起初被造时所具备的公义和圣洁，但神差遣了祂的儿子耶稣基督来救赎人类，并要恢复那“按着真理的仁义和圣洁”所造的神的形像（弗 4:24）。
圣经关于人类教导的核心，是《创世记》1:27 的宣告：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”《创世记》1:26 则记载了神为人类所定的旨意：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”“形像”和”样式”这两个词都指向相似性。希伯来文中“形像”（tselem）含有被雕刻或塑造出来之物的意思。“按着我们的样式”同样强调了人和神的相似，但并不意味着人就是神。加尔文解释说：“人像神，他就像一面镜子，能反映出神的荣耀。”[1] 类似的表达也出现在《创世记》5:3，亚当“生了一个儿子，形像样式和自己相似。”正如塞特像他的父亲亚当一样，亚当也反映了神的形像。
那么，人是如何带着神的形像的呢？一种传统的看法是，人明显优于其他受造物，因此显出神的形像。有人认为，人类直立行走，不像走兽，因此显示出形像。但问题是，神本身没有身体，因为“神是个灵”（约 4:24）。如果从人内在的能力来看，许多人就把“神的形像”理解为人性中某些特质，使我们远远高于动物界。历代以来，有人提出人的心智和灵魂所具备的某些方面，可以体现出与神的相似。奥古斯丁认为，神的形像就在于人的记忆、理解和意志，他试图以此来反映三一神的位格。[2] 还有人强调人的自我意识和人格，这些都超越动物。人也有良知，会作出道德判断。更重要的是，在一切受造物中，唯有人能在属灵的认识里敬拜神。正如所罗门所说：“神造万物，各按其时成为美好；又将永生安置在世人心里。”（传 3:11）既然人具备了能反映神形像的本性，就有责任去完成我们作为受造物的首要使命：“荣耀神，以祂为乐，直到永远。”[3]（《威斯敏斯德小要理问答》）在说“神就照着自己的形像造人”之后，《创世记》1:27 紧接着补充了一句：“乃是照着他的形像造男造女。”这句话确立了男人和女人之间根本的平等，因为他们都同等地承载着神的形像。圣经虽然指出男女之间存在差异，并且在家庭和教会里把“立约的带领权”交托给男性，但这绝不意味着女人在神面前比男人低一等。值得注意的是，虽然神也造了其他的受造物为“公的”和“母的”，但《创世记》1 章却特别强调只有人在“造男造女”时与神的形像联系在一起。这表明，神的形像不仅仅是个体性的，也是群体性的。正如神自己在三个位格中永远活在爱与合一的关系里，圣父、圣子、圣灵之间彼此完全相爱，同样，人也在群体和爱的关系中反映神的形像。
人承载神的形像，直接的结果就是人类蒙召去行使治理的权柄：“也要管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切爬物。”（创 1:26）人的治理是一种“代理的治理”，也就是说，人是奉造物主神的名来行使权柄。
作为神的王室仆人，人应当按照神的标准和旨意来治理地上的一切。维诺仕·拉玛昌得拉（Vinoth Ramachandra）写道：“所有人类都蒙召，在地上的各个领域代表神的王权。而神的统治不是独裁者的统治，而是慈父般充满关怀的养育。”[4] 神对世界的旨意包括关爱，使祂的赐福与平安得以扩展。这既包括对自然的保护，也包括对社会公义的追求，后者通过持守祂律法中公义的原则来实现。人应当以神的良善与丰盛为榜样。承载神的形像，代表神治理大地的人类，应当在地上行善。
最重要的是，神的形像表明人被造是要在与造物主的相交中找到自己的身份。新约在反思《创世记》1:26-27 时，就特别强调这一点。《歌罗西书》3:10 提到，基督徒在得救后有一个伟大的更新，就是“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”保罗由此指出，认识神是人被造带着神形像的本质。动物对神一无所知，它们不会寻求或敬拜造它们的主。但保罗说，人认识神，因为神设计了受造界，使他自己向那些承载他形像的人显明出来（罗 1:19）。这正解释了耶稣的宣告：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约 17:3）
圣经中的“认识”不仅仅是获得信息，更包括相交与团契。这可以从神对待人类和动物的不同方式中看出来。在《创世记》1:22，神赐福给鱼和鸟，说：“要繁衍增多，充满海中的水；鸟也要在地上增多。”类似的祝福也赐给了人类，但有一个关键的不同。《创世记》1:28 说：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地。’”区别在于这里多了“神对他们说”这几个字。神赐福给鱼和鸟，却是用言语直接祝福人类，目的是引发他们的信心与爱的回应。
新约中的另一处经文也补充了“神的形像”包含公义与圣洁的思想。《以弗所书》4:24 说，信徒“穿上了新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”因此，除了认识神之外，神的形像还包括在神面前的公义和圣洁。而这公义与圣洁，就像对神的认识一样，都是为了与造物主在永恒的爱中相交。正因如此，《威斯敏斯特信仰告白》这样定义“神的形像”：“神……造了人，造男造女，有理性的与不朽的灵魂，又按着自己的形像赋与他们知识、仁义和真圣洁。”[5]
《创世记》2:7 告诉我们神是怎样造亚当的：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”神面对面造人，使人可以进入一个立约的关系——彼此相交、彼此相爱。这一真理不仅在圣经的开头出现，也在结尾得到印证。作为与耶稣基督一同承受产业的后嗣，基督徒要进入永恒的产业，这产业就是神把祂自己赐给我们。《启示录》21:3 说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。”《启示录》22:4-5 更进一步，用了直接取自《创世记》1 章的语言：“他们要见他的面，他的名字必写在他们的额上……因为主神要光照他们。”
这种更全面的神的形像的定义，对基督徒的世界观有重要的启示。人类能问的最重要的问题之一就是：“我是谁？”圣经的回答是：我们是被神所造、要承载祂形像的活物。神的印记表现在我们的道德与属灵本性中，表现在我们群体中的彼此相爱中，表现在我们代表神所行使的治理中，更特别表现在我们被呼召去与神相交，在知识、公义中与祂同在。这是人类所能拥有的最尊贵的身份，同时带来在神面前的谦卑——也是最高的呼召与特权：知道自己是被造来认识神、被神认识，去爱神、被神所爱的受造物。
然而，人类的问题在于：神的形像因罪而破碎。当亚当和夏娃违背神的约时，耶和华“就把他赶出去了，在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。”（创 3:24）人原本在受造物中是王者，但堕落后却成了地的奴仆：“因此，耶和华神把他赶出伊甸园去，耕种他所自出之土。”（创 3:23）
人的堕落引出了一个问题：神的形像是否已经失落？答案既是“没有”，又是“有”。首先，圣经表明堕落的人仍然保有神的形像，这体现在人的价值和尊严上。这就是神禁止随意夺取人命的理由：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。”（创 9:6）这句话是在堕落之后说的，说明即便在罪中的人类，生命依然神圣。另一方面，人却失去了神形像的核心——在与神的关系中原有的公义与圣洁。因此，罪的后果并不是完全失去神的形像，而是使它彻底败坏。亨利·布洛歇（Henri Blocher）写道：
我们必须同时承认：人类在反叛之后仍然是人类，但人类也发生了根本性的改变，他只剩下自己可怖的影子。人仍然是神的形像，不可侵犯且需承担责任，但他已变成一个自相矛盾的形像，甚至可以说是一个 caricature（漫画像），一个控告自己的见证人。"[6]
一个形像的比喻是汽车挡风玻璃碎裂。玻璃还在，但已破损到无法正常发挥作用。同样地，当人堕落犯罪时，我们变得有罪，与我们仍然认识的神疏远，我们的思想与欲望被败坏。正因如此，神赐予我们的那些奇妙才能，如今却被用来服事罪。人不再在关系中反映三一神完美的爱，而是因自爱的扭曲而彼此伤害。即便我们仍然认识神，却举起叛逆的拳头抵挡祂（罗 8:7）。简而言之，神的形像因全然败坏而被扭曲，我们与神的相交也因此失落。我们依然是为着认识神、以信心和赞美回应祂的受造物，但如今堕落的人却在承载神形像的同时，用咒诅和悖逆来回应神的启示与恩典。
堕落后的这种可怕处境，引出了最后一个问题：神的形像能够被恢复吗？如果人里面那原初、荣耀的神形像可以被恢复，谁又能做到这一点呢？
这一切问题的答案，正是整本圣经的核心主题，耶稣基督的福音。因着神的恩典，我们在罪中仍有盼望，祂的恩典要成就他起初在创造中的美意。耶稣来，不仅是为恢复我们因罪失去的原初公义，更是要把祂自己的义赐给我们。祂在我们的位置上完全成全了神的律法，又把自己的生命献上，成为神公义的挽回祭，使我们的罪得赦免。《罗马书》3:23-25 这样解释：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”
基督来到世界，不仅是为解决我们与神之间的问题，也是要我们通过成圣，恢复我们里面的神的形像。因此，《创世记》1:27 的话语在新约中得到了回应：因着信靠耶稣，我们正在“心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗 4:23-24）藉着基督的恩典和祂所赐下圣灵的大能，我们重生，过一个尊荣神的生活，在仁义和圣洁上恢复神的形像。保罗说，因着神的恩典，“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后 3:18）亨利·布洛歇由此赞叹说：“在耶稣基督里——祂既是神的儿子，又是神的形像——我们的人性得以恢复，重新成为创造主真正的形像，甚至超过形像；我们在子里成为神的儿女，因着新约的联系与祂联合。”[7]
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Man as the Image of God.
