基督徒的信仰（以圣经全部的教导为根基）与日常工作密不可分，应当引导他们的工作，无论这工作是有偿的还是无偿的。
无论是家务劳动、办公室事务，还是修理堵塞的水槽，无论是否获得报酬，基督徒的日常工作在神眼中都至关重要。我们运用双手、头脑和心灵去工作，本身就带有尊严，因为正是通过工作，我们才能让自己和邻舍都得到益处。我们通过良善、公义的工作来爱我们的邻舍。那宏大、美丽、并能使人得自由的圣经故事，为“工作在神眼中极为重要”这一真理，提供了具体而令人信服的依据。
许多基督徒认为神对工作有等级划分。他们相信神视某些工作极其崇高重要，比如牧师、宣教士或非营利机构工作者，而其他工作则既不崇高也无意义。然而，圣经讲述的完全是另一个故事。要理解关于工作尊荣性的圣经叙事，我们必须回到起初去看。
圣经是一部宏大的故事，可以大致分为四幕：创造、人类的堕落、救赎，以及得着成全。在第一幕创造中，我们第一次认识神。令人惊讶的是，神并没有首先以救赎主、战士、避难所、拯救者或君王的身份出现，而是在圣经的开篇，把自己介绍为一位工作者（创 2:1–3）：
天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了。（粗体为笔者所加）[1]
请注意，这段经文里“工”这个词出现了三次。这段经文既是对《创世记》1:1–31 的总结，也是从那里进一步展开的起点。《创世记》第一章讲述了神的工作周，这是圣经中第一次记载的工作周。
在神的工作周中，祂照着自己的形象造了人。那么，承载神的形象究竟意味着什么？换句话说，我们该怎样彰显或效法神呢？答案是：我们在本体和功能两个层面上都效法神。
从本体与功能角度理解承载神的形象
从本体论的角度说，我们与神有一些相似之处。上帝注重关系，我们也活在各种联结之中；神是有道德的，我们也有道德；神会表达情感，我们也会表达情感；神是理性的，我们也同样具备理性。
从功能上看，我们所行的与神所行相似。神施行管理，我们也行使管家职分；神创造，我们也创造；神工作，我们也工作；神安息，我们也安息。
从效法神来理解承载神的形象
照神的形象去工作，就是在模仿神；而工作本身，也是在彰显神的形象。亚当和夏娃在伊甸园中，是神的同工；他们的工作本质上就是效法神。亚当和夏娃的第一份工作是管理、看守园子（创 2:15），而他们长期的工作目标，是通过劳动使所有人都能得以繁荣（创 1:26–28）。不仅如此，人类的休息也是模仿神的安息，然而我们大多数人往往忽视安息日（出 20:8–11）。
从这种视角看，工作可以这样定义：“为他人付出精力（体力或脑力，或两者兼具），在服侍中获得满足，为社区（城市）带来益处，并荣耀神。” [2] 我们工作，是为了服事他人、服事邻舍。
这一切意味着什么？
所有的人类工作场所，无论是在家、办公室、水槽下，还是建筑工地，本应以公义、正直、好客、仁慈和善良为准则。人类的每一份工作，都在某种神秘的方式下，促进全人类的繁荣。换尿布、倒垃圾、制作表格、写邮件、发短信、做PPT演示，这些形式各异的工作，都能让其他“照神形象的人”受益，无论他们是同屋檐下、同办公室、同城市，还是共享同一个星球。
然而，遗憾的是，故事并未止于此。
新的角色加入了这出戏：恶者。圣经后称其为撒但，他扰乱了伊甸园原本的美好秩序，也打乱了亚当和夏娃（以及我们）的工作节奏。通过一连串诱导性提问，恶者在夏娃心中种下怀疑，使神最初的命令变得繁重难行。请注意神在《创世记》2:16–17 的命令：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”然而夏娃在复述时（创 3:2–3）说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园中间那棵树上的果子，神曾说‘你们不可吃，也不可摸’，免得你们必死。”她多加了“不可摸”的限制。随后，恶者进一步让亚当和夏娃相信神不可全然信赖。人类始祖违背神命令，吃了分别善恶树的果子，历史的轨迹就此改变。
亚当和夏娃的罪带来了深远的影响。与信仰与工作的主题密切相关的是，神诅咒了亚当将花费大量时间的地方：他的工作场所。
神又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终生劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创 3:17–19）
因此，我们的工作环境充满艰辛，人的努力会结出好果，也会生成浪费无用的产品（“荆棘蒺藜”的隐喻）。工作不会轻松，焦虑和辛苦成为常态（“汗流满面”的实相）。
尽管有些工作场合，有些同事可能让人难以应付，但是工作本身，无论有偿的还是无偿的，并不是咒诅，也不是堕落的后果。亚当和夏娃在堕落之前就已被赋予工作任务。正因工作中有艰难挑战，工作场所成为基督徒塑造基督样式，或偏离神走向偶像崇拜的重要场所。
工作仍然是神圣的，但现在工作困难重重；工作仍然神圣，但已被罪玷污。轻视工作容易导致懒惰（帖前 4:9–12），过度崇拜工作又会滑向偶像崇拜（出 20:4）。
然而，在神的主权安排下，工作的故事并未就此结束。
随着基督的登场，祂宣告了世界新的管理秩序，也为跟随者带来了新的工作观。耶稣在地上短短 33 年，大部分时间都在约瑟的木工坊里当学徒，从事木工和石匠的劳作。是的，耶稣亲手劳动；是的，耶稣很可能常常带着木屑和灰浆回家，手上、衣服上，甚至头发里沾着刨花灰泥。
耶稣提醒我们，工作本身是有尊严的。祂也亲身示范了工作可以藉着圣灵的大能完成。耶稣看重日常的工作，这一点从许多祂以农夫、撒种者、税吏为背景的比喻中就能清楚看出。
因着基督的救赎，基督徒就成了祭司国度中的一员。正如韦真而（Gene Veith）在《上帝@工作》（God at Work）一书中所说：“信徒皆祭司，并不是让每个人都成为神职人员，而是让每一种工作都成为圣洁的呼召。”[3] 在神眼中，没有所谓的“工作等级”。马丁·路德·金博士这样说过：“没有任何工作是微不足道的。所有提升人类尊严的劳动，都有尊贵与价值，都应当以极致的态度去完成。”[4] 因此，我们的工作是祭司性的、重要的，能够造福人群。
基督徒必须谨记：我们被救赎脱离那污秽的黑暗国度，进入“祭司的国度”（西 1:13；彼前 2:5、9）。提摩太·凯勒说得好：“耶稣的最终目的不仅是个人得救与罪得赦免，更是更新整个世界。”[5]
因此，我们个人或机构所做的决定，都不是中立的。要么帮助他人繁荣，要么阻碍他们的兴盛。追求共同的福祉，意味着我们不能退出这个越来越后基督教化、越来越宗教多元化的社会，而是要在实际行动上去爱邻舍，遵行耶稣赐下的大使命（太 22:34–40）。更新万物、追求共同善的核心，就是以爱邻舍为中心（路 10:25–37）。
因此，基督徒需要仔细审视自己所处的环境。哪里有破碎拦阻了人的兴旺？哪里有邻舍正受困阻？正如布赖恩·史蒂文森（Bryan Stevenson）在《正义的慈悲》（Just Mercy）中说的[6]：“一旦我们看见，一旦我们知道，就已经被卷入其中，必须去行善。”
在我们当前的文化背景下，很多人认为福音缺乏可信度。但基督徒周一到周五的工作，能够让福音“看得见”，甚至让神的存在更显可信。换句话说，在这样的文化处境里，福音必须先被“看见”，才能被“听见”。当我们在职场上以忠心和卓越来工作，守时、认真、以善行服侍他人，我们便成为职场中普遍恩典的管道，也让怀疑者、不可知论者、无宗教信仰者和不信的人有机会亲眼看见福音的真实性。
当我们靠圣灵的大能去工作，以《弥迦书》6:8 的教导在职场中行公义、抵制不义；当我们带着基督徒的心态，凭良善的工作去服侍同事——即我们的邻舍时，我们就把未来新天新地的平安图景，哪怕只是一个模糊的影子，带进了当下的日常工作里。
当同事停下脚步，看见我们工作的质量与见证，看见我们工作的态度，这将自然地为属灵对话做好了铺垫。
基督徒可以盼望在新天新地里怀着喜乐来工作。那时，我们的工作与工作环境将再次充满喜乐，不再有失望、失败、荆棘、蒺藜和泪水（启 21:4）。
我们的工作与职场将如同神在创造之初所设定的那样运作（参见第一幕）。但问题是：在进入新天新地之前，我们在今世所做的工作又当如何？难道它们不过是填埋场的废物吗？新约学者赖特（N. T. Wright）如此解释：
在主里，你所做的每一件事都不是无用功。你不是在为一辆即将冲下悬崖的车上油，也不是在修补一幅快要被投入火中的名画，更不是在一个即将被铲平的花园里栽种玫瑰。相反，你正在做的，是那些将在神的新创造中存留到永远的事工。每一个出于爱的举动、每一次感恩与仁慈的表达；每一件因爱神、因被祂创造之美触动而生的艺术与音乐；每一分钟耐心教导严重残障的孩子阅读或工作的付出；每一个关怀、安慰、扶持他人的行动——无论对象是人，还是这受造的世界；当然，也包括每一次祷告、每一次圣灵引领的教导、每一次为传扬福音、建立教会所做的努力，以及每一个为追求圣洁、为使耶稣的名得荣耀所行的脚步——这一切，都将借着神复活的大能，融入祂那永恒的新天新地之中。[7]
总而言之，我们今日劳碌所结的果实，都将借着神复活的大能，被编织进新天新地的荣耀之中。年老的使徒约翰在《启示录》21:24–25 中就有这样的图景：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀带进那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”约翰所说的“荣耀”，就包括我们此时此刻双手的劳作、心灵的渴慕和头脑的创造。
这意味着，你今天所做的工作，将被神带入祂的国度之中。因此，当常存盼望：你在主里的劳苦不是徒然的（林前 15:58），所以要一心为主而做，将一切归荣耀给神（西 3:23–25）。
1 英文经文引自《圣经》新国际版（New International Version®, NIV®）。版权归Biblica, Inc.™所有，经Zondervan出版社授权使用。全球版权所有。www.zondervan.com "NIV"和"New International Version"是Biblica, Inc.™在美国专利商标局注册的商标。
2 约翰·斯托得（John R. W. Stott），《C型观点——基督徒改变社会的行动力》（Issues Facing Christians Today）（密歇根州大急流城：宗德万出版社，2006 年），225 页。
3 韦真而（Gene Veith），《上帝@工作：基督徒生命中的聖召》（God at Work: Your Christian Vocation in All of Life）（伊利诺伊州惠顿：十架路出版社，2002 年），19 页。中译本由雅歌出版。
4 马丁·路德·金（Martin Luther King Jr.），《爱的力量》（Strength to Love）（纽约：Harper & Row出版社，1963 年），86 页。
5 提摩太·凯勒（Tim Keller），《一掷千金的上帝》（The Prodigal God）（纽约：企鹅出版社，2008 年），110 页。中译本由新世界出版社出版。
6 布莱恩·史蒂文森（Bryan Stevenson），《正义的慈悲：一个关于正义与救赎的故事》（Just Mercy: A Story of Justice and Redemption）（伦敦：一个世界出版社，2015 年）。
7 赖特（N. T. Wright），《盼望生奇：重新思考天堂、复活与教会使命》（Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church）（纽约：哈珀出版社，2008 年），208 页。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Faith and Work.
