《利未记》是许多人第一次尝试从头到尾读圣经时，最容易“卡壳”的一卷书。为什么圣经里会有《利未记》这样一卷书？我们又该如何有效且生动地宣讲这卷书呢？
《利未记》是圣经前五卷书中的一部分。在伊甸园里，神曾与人类同住：“天起了凉风，耶和华神在园中行走。”（创 3:8）。但当人类犯罪后，神将他们赶出了园子。而整本圣经的核心，就是神如何让人重新与祂同住的故事。
在《创世记》12 章，神向亚伯兰应许，要使他的后裔成为大国。《创世记》的其余部分和《出埃及记》的上半部分，讲述了神如何实现这个应许——让亚伯兰（后改名亚伯拉罕）和撒莱（后改名撒拉）的后裔繁盛，并带领他们离开埃及，来到西奈山。在《出埃及记》的后半部分，耶和华教导祂的子民如何生活，指示他们建造会幕，并亲自“入住”其中，开始带领以色列人前往应许之地。
但这里有一个问题：没有人能进入会幕，来到圣洁的耶和华面前。神虽然离祂的子民很近，却仍然与他们有距离。为了让耶和华神能够安全地与仍然有罪的子民同住，必须采取一些措施。而《利未记》就是这些措施的具体实现。
简单来说，《利未记》是一系列仪式和规则，旨在弥合耶和华与祂子民之间的隔阂。这本书的结构是中心对称式的：
1–7 章：仪式（献祭）
8–10 章：祭司（授职）
11–15 章：洁净（礼仪）
16–17 章：赎罪日
18–20 章：洁净（道德）
21–22 章：祭司（标准）
23–27 章：仪式（节期）
我们的讲道系列按照这些部分依次进行：
在这篇讲道中，我向会众介绍了《利未记》要解决的问题和献祭制度。赎罪祭的制度向以色列人传达三个信息：罪是严重的；罪可以被赦免；但赦免必须按照神的条件进行。值得注意的是，《利未记》中并非所有的祭都是为赎罪，很多是表达对神感恩的平安祭。尽管《利未记》整体确实强调了赎罪的主题，但是这两种祭不应混淆。
我以《希伯来书》10:11-14 中所描述的耶稣为我们的罪所献上的完美、一次永远的祭作为这篇讲道的结尾。
这一部分向我们介绍了祭司的职责。我们读到他们的授职仪式以及他们初次献祭的经历。因为赎罪和敬拜必须按照耶和华的方式，所以必须由神所指定的中保来执行。当祭司按照耶和华的指示献祭时，祭礼是有效的；但如果他们不按规矩行事，祭司就会死（利 10:1–3）。因此，百姓需要顺服的中保。
在《希伯来书》7:26–28 中，我们了解到耶稣是神子民完美、永恒、无罪且顺服的中保。
这一部分从会幕转向日常生活，讨论了洁净与不洁净的条例。我认为这些条例是以色列人需要与周围列国分别出来的象征，尤其是他们对死亡的憎恶。几乎所有的条例都与死亡相关的事物有关——血、皮肤病、霉斑和身体的排泄物。
耶稣是终极的洁净者，祂洁净我们脱离罪和死亡（来 9:13–14）。如今耶稣已经到来，我们不再遵守这些条例，而是通过信靠耶稣得洁净，并跟随祂，倡导生命、反对死亡，来实现这些条例的意义。
这是《利未记》的高潮部分：赎罪日。我决定等到这篇讲道时才指出书的同心圆结构，因为这种结构将赎罪日放在核心位置，凸显了这些章节的重要性。赎罪日并不是以色列历法中唯一献赎罪祭的日子，但它是一年中唯一为以色列人“一切的罪愆”献祭的日子（利 16:30）——我认为，这是为了弥补他们在一年中可能遗漏的赎罪祭。此外，这也是唯一一天祭司可以进入至圣所的日子。
《希伯来书》9:6–14 解释了赎罪日的局限性，指出它在旧约下仍然表明人接近神的途径是有限的。而耶稣的死、复活和升天为所有神的子民开辟了一条更完美、永久的道路，使他们能够来到神面前。
这几章的重点是以色列人的道德纯洁（18–20 章）和祭司的顺服（21–22 章）。
18 至 20 章强调以色列人过圣洁生活的重要性，以此将他们与周围列国分别出来。基督徒也应当以同样的理由过圣洁的生活（例如《彼得前书》2:11–12）；这里为讨论基督徒的生活提供了很好的切入点。
21 至 22 章则将注意力转向祭司的顺服，这也为讨论基督徒的生活提供了机会，因为基督徒也是“祭司”（彼前 2:9），我们通过向世人宣讲神的福音，在神和世界之间作中保（参见《罗马书》15:16）。此外，还可以讨论敬虔生活的重要性，尤其是对基督教领袖而言，因为尽管他们并不直接承担祭司的中保职责，但他们像利未祭司一样，是神子民的领袖，因此被要求更高的标准（雅 3:1）。
最后这一部分详细介绍了以色列人要遵守的各种安息日和节期。这为讨论基督徒生活中休息的节奏提供了绝佳的机会。同时，它也让我们有机会探讨定期聚集进行集体敬拜（例如教会聚会）的重要性，因为这些节期和安息日不仅是为了休息，更是为了敬拜：它们是“耶和华的圣会”。
这是你在讲道系列中需要回答的问题。献祭制度只是耶稣将要成就的事的预表吗？因此，以色列人是否仍然没有得到赦免？还是说，这些献祭实际上是有功效的？我的观点是，虽然献祭本身并不能赎罪（来 10:4），但以色列人通过执行这些献祭得到了赦免。这有点像支票簿。旧约的献祭就像以色列人向神开出的支票。在救赎历史的那个阶段，这些支票所关联的“银行账户”里还没有资金：因为耶稣还没有死。但神预先“兑现”了这些支票，因为祂知道有一天这个账户会被填满，因为耶稣将为他们的罪付上代价（罗 3:25）。
从以色列人的角度来看，他们并不知道一个叫耶稣的人会死，但他们确实知道罪只能通过神所规定的献祭性死亡得到赦免，因此他们将信心寄托于此。当然，许多人只是单纯相信，按照耶和华的旨意，这些献祭是恩典的媒介；但随着救赎历史的展开，他们越来越意识到动物献祭的不足，因此他们相信耶和华会以某种方式补足这些仪式所缺乏的（例如《诗篇》40:6–8，50:7–15，51）。他们的罪并不是通过动物献祭本身得到赦免，而是通过这些献祭所指向的——耶稣在十字架上的死。
我们能从《利未记》中学到多少关于基督徒生活的教导？如果你不小心，作为讲道者，你可能会直接跳到新约的应验部分，而忽略了《利未记》的细节，这样讲道对基督徒的相关性就会与讲解新约经文无异。
《利未记》有多少内容适用于我们？一个有帮助的回答方式是（我受罗里·夏纳 [Rory Shiner] 启发）：“没有。一部分。全部。”《利未记》有多少适用于我们？从某种意义上说，没有：因为这一切都已经被耶稣成全了。因此，我不再需要严格遵守周六休息或庆祝住棚节的规定。但是，由于安息日律法本身是基于创造的规律——六天工作，一天休息——我仍然可以将其中的一部分应用到自己的生活中。例如，我仍然可以看到每周休息一整天的智慧。最后，因为这一切都在耶稣里得到了成全，我可以应用全部——整卷《利未记》。从某种意义上说，我遵守了所有的安息律法，因为我在耶稣里找到了终极的安息（参见《马太福音》11:28），并期待着永恒的安息（参见《希伯来书》4:1–13）。
译：MV；校：JFX。原文刊载于澳大利亚福音联盟英文网站：Preaching on Leviticus.
