2020 年，史密森尼学会宣称“强调科学方法”与“客观理性线性思维”是“白人身份与白人文化的特征及前提”。
2022 年，曾受众多知名福音派组织推崇、自称基督徒的克里斯蒂娜·克利夫兰（Christena Cleveland）出版了《上帝是位黑人女性》（God Is a Black Woman），书中写道：“我们必须根除内心及社群中的跨性别恐惧症。因为若上帝是位黑人女性，那么她必然是位黑人跨性别女性。这很明显。”
2025 年，《今日美国》（USA Today）社论宣称：“没有任何科学证据表明跨性别女性运动员在生理上优于顺性别女性运动员。”
这些文化产物正是所谓“觉醒主义”的体现，其本质是批判理论的外在表现。当代批判理论主张：
若干福音派著作已在学术层面有效地挑战了批判理论。然而鲜有人是因为研读了朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）或金伯莉·克伦肖（Kimberlé Crenshaw）等学者而陷入了觉醒主义的桎梏；他们不过是盲目接受了文化中无处不在的虚假压迫与解放叙事罢了。
要对抗这种叙事，基督徒必须讲述更美好的故事——根植于圣经对身份认同与社群、客观性与知识、罪与救赎的洞见。
对当代批判理论家而言，我们的身份本质上而言是横向的——源于对各类人口群体的归属。批判理论迫使我们根据这些群体的遭遇，将自身定位为压迫者或被压迫者。
例如，提出“白人特权”概念的女性主义学者佩吉·麦金托什痛惜道——身为白人女性，她收到的教导是“将自身视为道德状态取决于个人意志的个体”，而非“认识到自己是压迫者”。
同样地，批判理论教导有色人种将自己视为不公社会的受害者，必须支持所有其他受压迫群体的诉求。这种交叉性团结解释了为何“黑人的命也是命”等组织正式接纳LGBT+倡导，以及为何其芝加哥分部在 2023 年 10 月 7 日以色列遭遇恐怖袭击后发推文声援哈马斯。
相较之下，基督信仰教导我们首要的身份是垂直的。我们都是按圣洁慈爱的上帝形象所造的受造物，都在亚当里堕落了。作为基督徒，我们都在基督里联合。在根本层面上，我们拥有超越种族、阶级和性别的身份。
这两种身份观将深刻影响社群形态。批判理论推崇心理学家乔纳森·海特（Jonathan Haidt）所称的“共同敌人”政治：“我们”是站在历史正确一边的正义之士，“他们”则是偏执狂、仇恨者、强盗、恶徒与税吏。相较之下，基督教倡导“人性共通”的政治，不仅在文化中抽象体现，更在教会中具体实践。
尽管批判理论家以包容性为荣，其观点却不可避免地催生出被愤怒、敌意、焦虑和偏执驱使的人群与社群。相较之下，福音塑造出以爱、宽恕、和平与忍耐为特质的人群与社群。
批判理论通过诉诸生活经验，使受压迫者的言说近乎不可挑战。特权阶层（以及反堕胎女性、黑人保守派等“未觉醒”的受压迫群体成员）被斥为虚假意识的受害者，而边缘群体的主张则被奉为圭臬。
这种动态在跨性别运动中尤为明显——“性别认同”被视为纯粹的主观概念，任何诉诸生物学依据的行为皆被贴上偏执与“跨性别恐惧症”的标签。
批判理论对真理的追求必然引发竞相自贬的恶性循环——信徒们竭力宣称自身作为“最大程度受压迫者”的权威地位。部分性别回归者甚至撰文描述：拥抱跨性别身份实为逃避“压迫者”标签的手段，因他们曾被强加了“特权阶层”中产白人青少年这一标签。
与批判理论相反，基督教坚持认为我们都是易犯错的罪人，需要向外而非向内寻求知识与智慧。上帝在圣经和自然中显明自己，我们必须顺服祂的真理。这种知识观应当使我们保持谦卑、好奇和开放的心态，因为我们都承认自己存在盲点，需要通过圣经和耶稣的其他信徒来挑战这些盲点。
当代批判理论将人类根本问题归咎于外部：特定群体垄断文化话语权，将自身价值观强加于人。其主张的根本解决方案则在于内在：享有特权者需“履行责任”——剥离权力、缩减存在感、为边缘群体发声。批判理论主张受压迫者应挺身而出、积极行动、活出真我，从而彻底变革社会。
基督教则将此观点彻底颠覆。圣经揭示人类根本问题在于内在：我们皆是罪人。无论尊卑贵贱，人人都曾背叛上帝，理应承受祂的震怒，皆未达祂荣耀的标准。而根本解决方案在于外部：上帝必须差遣祂的儿子耶稣代死复活，方能拯救我们。
批判理论将我们捆绑在行为称义的跑步机上。我们不再亲吻教堂台阶购买赎罪券，而是竖立院落标语、购买罗宾·迪安杰洛（Robin DiAngelo）的著作。但动机本质相同。脱离基督，我们都深感必须自我辩护的不可抗拒需求；批判理论为我们提供了社会认可的实现途径。
圣经讲述了一个更美好、更真实的故事。坏消息是：我们无法自救；如同麦克白夫人，那“可咒诅的血迹”永难洗净。好消息是：我们力所不及之事，上帝已在基督里为我们成就，使我们得蒙赦免与洁净。
2010 年代初见证了新无神论的鼎盛时期。在理查德·道金斯、萨姆·哈里斯、克里斯托弗·希钦斯和丹尼尔·丹尼特等作家引领下，“明智派”誓要摧毁宗教，开启理性、逻辑与科学的全新纪元。十年后，这场运动几近消亡。究竟发生了什么？据斯科特·亚历山大和彼得·博戈西安等无神论者分析，该阵营主要被“觉醒主义”所吞噬。
新无神论者未能意识到，人类并非仅靠逻辑生存。我们是故事的讲述者与追随者，渴求美感、意义与目标。试图用枯燥的科学事实取代宏大的宗教叙事，无异于用洗衣机说明书替代《指环王》。
觉醒主义之所以流行，部分源于它讲述了一个引人入胜的故事：我们身处善恶交锋的战场，曾被困在《黑客帝国》般的幻象中浑然不觉，如今觉醒后可加入革命，迎接充满爱、进步与平等的新纪元。
基督徒绝不能重蹈新无神论者的覆辙。我们不仅要证明圣经与批判理论本质相悖，更要展现圣经讲述着更宏大的叙事。
诚然，我们身处善恶的宇宙级斗争，但曾站在错误阵营。我们本是邪恶的叛徒，理应被定罪且毫无希望。伟大的造物主以巨大代价降世为人，为征服仇敌拯救我们。如今我们被接纳进入祂的国度，得以与各族、各方、各民的弟兄姊妹携手同行，直至祂再来使万物更新（启 7:9，21:5）。
基督教的故事是真实世界的真实叙事。它有能力取代那些俘获我们心灵的虚假叙事，包括批判理论所宣扬的那些。
编注：更多内容请参阅尼尔·申维与帕特·索耶的新书《后觉醒时代：重申圣经对种族、性别与性取向的愿景》（Post Woke: Asserting a Biblical Vision of Race, Gender, and Sexuality, Harvest Apologetics, 2026）。
译：DeepL；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Why the Gospel Is Better News than Wokeness.
