过去一年多来，我在报道国际教会动态时，发现了一个引人注目的趋势：哪里有以福音为中心的复兴运动，哪里就有一家新兴、成长中的改革宗出版社。不论那个地方的人是否买得起书、是否习惯阅读，甚至是否身处以穆斯林为主的文化背景中，这个现象都在不断出现。
“如果说改革宗神学有什么特点，那就是它是一整套系统性的思想。”埃及一位神学教授约瑟夫·N（Joseph N.，出于安全考虑使用化名）说，“这也是人们喜欢它的原因，它确实能帮助人更清楚地理解整本圣经的意义。但要真正领会，需要时间慢慢思考和消化。而读书，比起听一场讲道然后就走人，更能做到这一点。”
读纸质书，可以在书上划线、做笔记，更容易让人反复思考一段较长的内容。研究也显示，相比于电子阅读，纸质阅读能更有效地帮助读者理解和记住所学的内容。
“这也是上帝护理的一个体现，”英国基督教出版社“十本之选”（10ofThose）执行长安东尼·高斯林（Anthony Gosling）说，“想想古代的亚历山大图书馆，它有什么作用？它就是一种高效、有效的知识传承方式。”
亚历山大图书馆被誉为古代世界最著名、最重要的图书馆。在耶稣生活的年代，据说那里的藏书卷轴多达五十万卷。许多影响深远的古代学者，比如欧几里得和阿基米德，都曾在这里学习、在这里思考。
而今天的亚历山大城已经成为一家改革宗出版社的所在地，这家出版社名叫埃尔·苏拉（El-Soora），它的出现，恰好与一场小而坚定、正在扩展的改革宗神学运动同步展开。
福音联盟采访了几位在亚历山大与基督徒同行、共同服事的教会领袖，向他们请教了埃及基督教的现况、改革宗神学在当地的发展，以及为什么亚历山大的基督徒会迫切需要更多的书。
约瑟夫·N.（Joseph N.）：埃及大约 90%的人口是穆斯林，基督徒占约 10%，其中主要是科普特教徒（Coptic）。（编者注：科普特教会信奉圣经，但也实行告解与补赎，相信圣徒代祷，认为人得救需要信心与行为二者兼有。）
过去 170 年里，埃及也有一个历史悠久的长老会。最初它的教导相对合乎圣经，但到了 20 世纪后期开始逐渐偏离。这部分原因是，阿拉伯语神学资源极其有限，导致本地牧者通常需要出国深造，而他们去的往往是美国的自由派神学院。自由派神学逐渐渗透进来，与此同时，牧养事工也逐渐式微。
进入 2000 年代，来自一个保守长老会宗派的小团队（我也是其中一员）来到亚历山大，开始进行培训服事。2005 年，当圣公会创办亚历山大神学院（Alexandria School of Theology）时，他们邀请我们带领并在神学院授课。
他们给了我们完全的自由，因此我们就开始教授改革宗神学。
谢里夫·法希姆（Sherif Fahim）亚历山大神学院教授、埃尔·苏拉事工（El-Soora Ministries）总干事：
我是在这所新神学院的首届学生。那时我还很年轻，不是牧师，也不是长老，但我就开始把在课堂上学到的内容带回自己教会分享。
起初，几乎所有人都强烈反对我。但我并没有说：“大家，我们来改信改革宗吧。”我只是说：“我们来看看圣经是怎么说的。”然后我也邀请教会里的其他成员一起来神学院学习——不是为了成为牧师，只是单纯地学习真理。在最初四五年里，我总共劝服了大概十五到二十人加入神学院。
2011 年“阿拉伯之春”期间，我们教会的牧师离开了埃及。当时，我和另外两个在神学院受过训练的人被按立为长老。于是，我们的长执会一下子就非常“改革宗”了。感谢主，越来越多的人开始认同我们所做的事。现在，如果我们不按经文逐段讲解，而是以其他方式来讲道，弟兄姊妹们反而会感到不满。
谢里夫·法希姆在会议上发言 / 图片由里克·德纳姆（Rick Denham）提供
2015 年，我们几个人一起创办了埃尔·苏拉（El-Soora）出版社，意思是“标准”（取自《罗马书》6:17），希望推动以福音为中心的神学。我们的第一个公开活动，是在亚历山大举办的一个研讨会，邀请了卡森来主讲，来了七八十人。随后我们开始翻译和出版文章、书籍。
主赐下极大的恩典。两年前，我们开始了一个“牧者同行计划”，大家一起读书、写文章，并举办小型牧者聚会。第一期就有十四位牧师参加。
如今，在渴慕神、林格尼尔事工、改革宗传承出版社、十架路出版社、福音联盟和P&R出版社等机构的合作下，我们已经翻译、编写并出版了三十多本阿拉伯语的神学书籍。今年一月举办的年度大会，出席人数更是超过了五百人。
撒母耳 埃及某神学院神学教授（为安全起见使用化名）：
最明显的改变其实就发生在我自己身上。我第一次见到谢里夫是在 2013 年，当时我正在神学院图书馆。他问我：“你在找什么吗？”我说：“我在找点东西用来灵修。”
他问我：“你读英文吗？”然后递给我约翰·派博写的《一生渴慕》（Desiring God）。这本书让我看到，改革宗神学其实是建立在深厚、扎实的释经基础之上的。
几年过去了，如今我们已经有了《一生渴慕》和其他一些关于福音的优质书籍的阿拉伯语译本。也有越来越多埃及人开始用阿拉伯语从改革宗角度写作和讲道。
我看到一些本地教会开始设立定期查经班，这让我特别高兴。我发现越来越多的人认真研读圣经，不只是为了个人灵修，而是为了回应穆斯林、回应无神论者，或者更深入地理解三位一体的教义。他们读圣经，是为了学会如何提出有深度的问题，也能给出合乎真理的回答。
这也让许多年轻人对传福音产生了极大热情。看到从穆斯林背景中归信基督的人真的很受鼓舞。具体数字我不清楚，但我常常遇到他们。
同样令人振奋的是，越来越多年轻人渴望了解埃尔·苏拉出版社和改革宗神学。今年我们的大会人满为患，最后甚至不得不关闭报名入口。
约瑟夫：确实如此。事实上，现在包括圣公会神学院在内的大多数课程，其实还停留在学士水平，因为阿拉伯语神学资源严重不足，根本无法支撑一个完整的道学硕士或神学硕士项目。所以那些想深造的学生，几乎都得读英文书。我们几乎没有阿拉伯语的释经书，尤其是改革宗的释经资料。
约瑟夫：我在这里已经二十五年了，现在与起初相比，真是天壤之别。现在有更多人愿意读书，也有更多人渴望读好书，读神学的书、以福音为中心的书。这让我对未来充满盼望。
埃及在整个阿拉伯语世界中有着重要影响力，因此，这场福音运动已经开始慢慢向外扩散。如今，埃尔·苏拉每年都会在本地教会举办大约十场小型会议，而且越来越多教会也主动邀请我们去教导福音。当福音传开来，靠着神的恩典，就会有更多人愿意按着福音的真理来生活。这本身就是一种有力的护教学，是向人敞开的传福音之门，人们可以说：“这就是我生命为何如此不同的原因。是福音改变了我。”而这样的生命见证，也就自然引出了人们对改革宗神学的兴趣。
当我回顾历史，比如 19 世纪 50 年代第一位来埃及的长老会宣教士，他辛苦服事多年，教会并不强壮，也几乎没有见到多少人归主。但如今我们所做的，其实是站在那些曾经耕耘、撒种、浇灌之人的肩膀上。某种意义上说，我们正是在收割他们撒下的种子。虽说目前仍然只是一股细流，但它的确在慢慢地扩大，我们亲眼看到生命在成长。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：‘Night and Day Difference’: The Growth of Good Publishing in Egypt.
